«От атеизма и агностицизма до тринитарного христианства, «От атеизма и агностицизма до тринитарного христианства,

которое само по себе не укоренено в простой вере в Единого которое само по себе не укоренено в простой вере в Единого

Истинного Библейского Бога - Дэн Гилл встречает все это Истинного Библейского Бога - Дэн Гилл встречает все это

откровенно и открыто. Он спрашивает: «Почему большинство откровенно и открыто. Он спрашивает: «Почему большинство

христиан даже не знают Шма - удивительное библейское христиан даже не знают Шма - удивительное библейское

вероучение о Боге, данное Моисеем, подтвержденное Иисусом и вероучение о Боге, данное Моисеем, подтвержденное Иисусом и

распространенное в синагогах по сей день?» Брат Дэн призывает распространенное в синагогах по сей день?» Брат Дэн призывает

христиан не обращать внимания на столетия своих религиозных христиан не обращать внимания на столетия своих религиозных

традиций и заново открывают для себя Бога нашего господина традиций и заново открывают для себя Бога нашего господина

Иисуса. Дэн Гилл в своей новой книге "В защиту Богу" Иисуса. Дэн Гилл в своей новой книге "В защиту Богу"

представляет истинного Бога в чрезвычайно разумной форме. представляет истинного Бога в чрезвычайно разумной форме.

Я очень рекомендую эту книгу как великое богословие, изложенное Я очень рекомендую эту книгу как великое богословие, изложенное

в очень личной форме».в очень личной форме».

Джо МартинДжо Мартин

Президент Библейского Президент Библейского

колледжа Атлантыколледжа Атланты

«От атеизма и агностицизма до тринитарного христианства,

которое само по себе не укоренено в простой вере в Единого

Истинного Библейского Бога - Дэн Гилл встречает все это

откровенно и открыто. Он спрашивает: «Почему большинство

христиан даже не знают Шма - удивительное библейское

вероучение о Боге, данное Моисеем, подтвержденное Иисусом и

распространенное в синагогах по сей день?» Брат Дэн призывает

христиан не обращать внимания на столетия своих религиозных

традиций и заново открывают для себя Бога нашего господина

Иисуса. Дэн Гилл в своей новой книге "В защиту Богу"

представляет истинного Бога в чрезвычайно разумной форме.

Я очень рекомендую эту книгу как великое богословие, изложенное

в очень личной форме».

Джо Мартин

Президент Библейского

колледжа Атланты

«Книга Дэна Гилла - прекрасное произведение, которое может «Книга Дэна Гилла - прекрасное произведение, которое может

заставить поверить даже скептика».заставить поверить даже скептика».

Джанет СтилсонДжанет Стилсон

Христианский автор и редакторХристианский автор и редактор

«Книга Дэна Гилла - прекрасное произведение, которое может

заставить поверить даже скептика».

Джанет Стилсон

Христианский автор и редактор

«В этой книге Дэн Гилл добросовестно излагает Благую Весть о «В этой книге Дэн Гилл добросовестно излагает Благую Весть о

Едином Истинном Боге Библии и Его человеческом Сыне Иисусе Едином Истинном Боге Библии и Его человеческом Сыне Иисусе

Христе. Дэн проводит нас через это преобразующее послание от Христе. Дэн проводит нас через это преобразующее послание от

одного конца Библии до другого, безопасно направляя нас вокруг одного конца Библии до другого, безопасно направляя нас вокруг

многих ловушек спекуляций и религиозных традиций».многих ловушек спекуляций и религиозных традиций».

Дейл ТаггиДейл Тагги

Профессор аналитической теологии Профессор аналитической теологии

Университета штата Нью-Йорк, ФредонияУниверситета штата Нью-Йорк, Фредония

«В этой книге Дэн Гилл добросовестно излагает Благую Весть о

Едином Истинном Боге Библии и Его человеческом Сыне Иисусе

Христе. Дэн проводит нас через это преобразующее послание от

одного конца Библии до другого, безопасно направляя нас вокруг

многих ловушек спекуляций и религиозных традиций».

Дейл Тагги

Профессор аналитической теологии

Университета штата Нью-Йорк, Фредония

Дэн Гилл – главный редактор и – главный редактор и

руководитель христианского служения руководитель христианского служения

«Реформация 21 века». Он является автором «Реформация 21 века». Он является автором

многих статей и часто выступает по вопросам многих статей и часто выступает по вопросам

христианского учения и веры. Брат Дэн - христианского учения и веры. Брат Дэн -

библейский исследователь, бросающий вызов библейский исследователь, бросающий вызов

постбиблейским христианским традициям и постбиблейским христианским традициям и

ложным церковным верованиям в свете самого ложным церковным верованиям в свете самого

Священного Писания.Священного Писания.

Дэн Гилл – главный редактор и

руководитель христианского служения

«Реформация 21 века». Он является автором

многих статей и часто выступает по вопросам

христианского учения и веры. Брат Дэн -

библейский исследователь, бросающий вызов

постбиблейским христианским традициям и

ложным церковным верованиям в свете самого

Священного Писания.

Дэн Гилл

В Защиту Бога

Церковь Бога

Моя преданность Всем,

кто хотел познать Бога,

но религия все время мешала.

Эта книга для вас.

Слова Признательности

Я искренне благодарен каждому человеку, кото-

рый написал или произнес речь в защиту Единого

Истинного Бога. Я в долгу перед всеми Вами. Я выра

жаю особую благодарность Энтони Баззарду, Джоэ-

лу Хэмпхиллу, Джо Мартину, Дейлу Тагги и другим,

кого я имею честь называть коллегами и друзьями.

Кроме того, спасибо тем, кто был достаточно лю

безен, чтобы прочитать рукопись и дать полезные

рекомендации. Особая благодарность моей замеча

тельной семье, включая Шэрон, наших двух дочерей,

двух замечательных зятьев и удивительных внуков.

Это исключительное благословение – разделить

с Вами нашу взаимную веру в Единого Истинного

Бога неба и земли!

Спасибо Служению Реформации 21-го века, ко

торая поверила в этот проект и в меня. Также

я выражаю особую благодарность Шэрон, которая

с большим гением разработала эту книгу, и моей

дорогой и одаренной подруге Саре Хименес, чьи окон

чательные корректуры и предложения были очень

полезны.

Введение

В поисках Бога

Вы будете искать Меня, и когда вы будете

делать это всем сердцем, то обязательно найдёте Меня

(Иеремия 29:13).

Если мы начнем с самого начала, то начнем с Бога. Он первый в

плане времени и приоритета. Я мог бы перестать существовать, но

наша планета и жизнь на ней продолжались бы. Без Него, однако,

не было бы ни жизни, ни планеты. Никто во Вселенной не так ва

жен, как Он. И если Он является самым важным существом, кото-

рое существует, то самое главное для нас, людей, – это точно знать о

Нем, а еще лучше, действительно знать Его для себя. В стремлении

познать Бога, кто находится в конце этого квеста? Если мы говорим,

что верим в Бога, то в кого же мы верим? Как мы можем по-настоя

щему узнать Его, если мы не уверены в том, кто Он? Человеческая

история – это одиссея размышлений о Боге. С давних времен люди

создавали богов, которые, как тогда считалось, отвечали за условия

нашего мира. Некоторые стремятся найти Бога как природу или че

ловечество; другие предлагают найти «Бога» в форме безличной кос-

мической силы. Как мы его найдем, если не будем знать, кого мы

ищем? Бог вряд ли нуждается в защите. Тем не менее, из-за недо

разумений и искажений истина о Боге требует разъяснений и за-

щиты. Невозможно, чтобы человечество в целом восприняло правду

о нем, когда мы вообще противостоим взглядам на него. Мы оказа

лись с богами нашего собственного изготовления. Такие боги не мо-

гут быть лучше, чем мы, которые их создали. Кто же тогда достоин

нашей веры? Вера проникает в самое сердце того, кем и чем мы яв

ляемся как люди. Для чего-то столь ценного быть неправильно на-

правленным-это трагедия. Люди, которые не рассматривают объект

своей веры тщательно, слишком мало ценят свою веру. Мы должны

с уверенностью знать, что наше доверие принадлежит тому, что ис

тинно. Бог Библии достоин веры. Он находится за пределами при-

роды и человечества. Он наш Создатель. Мы созданы по Его образу.

Он космическая сила. Тем не менее, он наш Отец. Все остальные от

стают от Него. Если бы мы действительно знали Бога, то мы должны

искать Бога Библии. И Он покажет нам путь. Только Бог способен

удовлетворить наше желание узнать Его. Тот, кто бесконечен, при

ведет нас к себе. Следовательно, это не квест, предназначенный для

интеллектуальных гигантов среди нас. Это желание Бога, чтобы

«обычные люди» знали Его. Но разве наши недостатки не помешают

нам приблизиться к тому, кто совершенен? Нет! Это Его обещание

гласит: «будете искать Меня и найдете». Однако пусть все челове

чество знает наверняка, Его не узнают те, кто ищет Его по своей

собственной хитрости. Скорее, сам Бог говорит, что Его будут знать

те, кто ищет Его «всем своим сердцем» (Иер. 29:13). Но это не пу

тешествие для людей слабого телосложения, слабонервных. Те, кто

действительно познал истинного Бога, всегда были и остаются му

жественными мужчинами и женщинами. Это люди, которые готовы

выйти из своей зоны комфорта: те, кто готов заглянуть за пределы

момента – за пределы своих друзей – чтобы увидеть то, что другие

так часто упускают. Люди, которые в своем желании познать Бога

готовы подвергнуть сомнению все, что они знают – или думают, что

знают – о нем. Для этих людей Бог будет найден. И награды заме

чательные. Как писал поэт Роберт Фрост в стихотворение «Другая

дорога»:

Произнесу, горький вздох не тая,

манили меня две дороги, а я –

неторную выбрал в иные края,

и прочее сразу утратило смысл.

Итак, давайте искать. Мы узнаем о Боге Библии, из Библии. Да

вайте по-новому взглянем на то, что она говорит нам о нашем Со-

здателе. Библия – это Его история, Его послание всем, кто хочет

Его узнать. В этой настоящей книге мы будем делать наши поиски,

прежде всего, из книг Ветхого Завета – Еврейской Библии. Это Его

летопись, записанная Его пророками и людьми древности. Они пре

красно Ег о ви дели. Да ва й те под ни мемс я с н им и на г ору и у ви ди м Ег о

таким, как они. По пути мы также будем уделять внимание словам

Иисуса и его первых последователей. В будущих главах данной кни

ги мы рассмотрим вопросы Иисуса и Бога. Там наше внимание будет

сосредоточено непосредственно на книгах Нового Завета. Кто может

написать книгу о Боге? Полная книга о Нем уже написана. Это Би

блия. Это было написано Его пророками и Его древним народом. Это

было написано ранними последователями Иисуса. В Библии у нас

есть бесподобная запись слов Бога для всего человечества. Это слова,

которые достигают даже нас сегодня. Почему это так важно? Во-пер

вых, это важно для Бога. Так же верно, как то, что Он существует,

это Его желание, чтобы мы знали Его, и знали Его таким, какой

Он есть на самом деле. Во-вторых, это имеет для нас первостепен

ное значение: только познав нашего Творца, мы можем понять, кто

мы и каковы Его цели для нас. И как мы можем сказать, что любим

творение, самих себя и своих ближних, если мы не знаем и не лю

бим того, кто создал нас? И можем ли мы действительно любить Его,

если мы не уверены в том, кто Он и на что Он похож? В поисках зна

ний, богатства и славы, люди исследовали нашу планету и косми-

ческое пространство. Они взобрались на горы, спустились в океаны.

Иногда они отдают свои жизни в погоне за знанием нашего мира и

Вселенной. Тем не менее, для всего этого, нет квеста настолько заме

чательного – так значимо – как поиск познать нашего Творца. Самая

глубокая из всех человеческих мыслей – это не пространство вселен

ной, а созерцание ее Создателя. Воздух, которым мы дышим – сама

наша жизнь – буквально от Него. Когда мы исчерпаем все превосход

ные степени, мы скажем, что Он «ОДИН!»

«Истина всегда перед нашими глазами, Это наши сердца, ко

торые не видят ее» – Дэн Гилл.

Глава первая

Единственный

«Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога»»

(Псалтирь 13:1).

С чувством предвкушения я направился к зданию военного ме

мориала в Нашвилле, штат Теннесси. Известная атеистка Мадалин

Мюррей О’Хайр собиралась там выступить. Мадам О’Хайр – извест

ная прежде всего ее успешным судебным процессом, чтобы исключить

официальное изучение Библии из государственных школ – была ос

нователем организации, известной как общество американских ате-

истов. Как молодой человек обучающийся в колледже, я решил, что

должен быть объективным. Я взял бумагу и ручку, чтобы делать за

метки. Я слушал выступление Мадалин О’Хайр и ее ответы на во-

просы присутствующих. В конце ее презентации я посмотрел на свой

блокнот и увидел, что он пуст. Я пришел к осознанию того, что Мада

лин О’Хейр, самая известная атеистка своего времени, не высказа-

ла никаких замечаний в своем выступлении, которые были полезны

для непредвзятого исследования. То, что я слышал, было антирели

гиозной диатрибой, в которой она бросала оскорбления и проклятия

в христианский мир. Я понял, что не получил информации от одно

го из великих умов века. Скорее я слушал сердитого, обеспокоенного

простого человека. После этой встречи я решил исследовать труды

других скептиков и атеистов. К моему удивлению, чем больше я их

читал, тем больше я был убежден, что «Бог есть». Фактически, чтение

их произведений помогло устранить любые сомнения. В состязании

между известными атеистами и Богом Библии, Бог победил в моем

разуме, и моем сердце. Я обнаружил, что его мудрость и любовь пре

восходят сопротивление его недоброжелателей. Для людей Библии

существование Бога никогда не вызывало сомнений. В Библии нет

глав, посвященных объяснению того, что Он есть или Его нет. Имен

но Он даровал нам привилегию жизни. Его существование не менее

реально, чем наше. Философия, которая сомневается в существова

нии Бога, не новая теория. Такие понятия были известны в библей-

ские времена. Для Божьего народа, однако, эти идеи были глупостью,

и вера в Бога была единственной вещью, которая имела смысл. Для

них вера была разумным выбором, выбором их жизни.

Нам не нужно сомневаться

Отрицание существования Бога (атеизм) или отрицание того, что

мы можем быть уверены в Его существовании (агностицизм), теперь

иногда считаются вдумчивыми, разумными позициями. Однако для

людей Библии такие идеи были нелогичны. Люди в прошлом никогда

не сомневались в существовании Бога. «

Господь сотворил землю му-

дростью Своею. Господь сотворил небеса разумом Своим

» (Прит-

чи 3:19). Галилей – Ньютон – Фарадей! Эти трое явно принадлежат к

числу великих умов в истории науки. И все трое верили в Творца. Они

изучали Божий мир. К ним можно добавить множество других ученых,

которые и сейчас, и в прошлом верили в Бога. В последнее время можно

особо отметить Фрэнсиса Коллинза, который возглавлял Националь

ный институт генома человека и сыграл важную роль в создании На-

ционального центра развития трансляционных наук (NCATS).

Научные достижения замечательны. Однако некоторые считают, что

чем больше мы узнаем о нашем мире, тем меньше мы нуждаемся в

Боге. Для людей Библии, верна полная противоположность. Именно

мудростью и пониманием Бог сотворил все сущее. Это Его мир и чем

больше мы узнаем, тем больше мы узнаем о Нем. На самом деле он

“главный ученый” Вселенной. Для меня нет выбора между наукой и

Богом. Выбрать истинную науку – значит выбрать Его. И наука никог

да не соперничала как замена Богу. Ученые знают частично, но Он зна-

ет все. Наука может улучшить нашу жизнь, но Он дал нам жизнь.

О первенстве Божьей мудрости говорится во всем Священном Писании.

Люди могут не понимать, как Он делает то, что делает. Тем не менее,

это последовательная тема Библии, что Он делает все вещи своим нео

быкновенным пониманием и мудростью. «

Небеса о славе Божией

возвещают, о произведении рук Его повествует свод небесный

(Псалтирь 18:2). И разве мы не можем сказать, что тот, кто достаточно

умен и силен, чтобы создать наш мир, мог сделать это за несколько дней

или за большие промежутки времени? Земля может быть такой же мо

лодой или такой же старой, как люди могут подумать. В любом случае

Он был там. Бог Библии от вечного к вечному. Этот Бог не только суще

ствует; Он всегда был и всегда будет. «

Прежде, чем родились горы,

или земле и миру положил Ты начало, из века в век Ты – Бог

(Псалтирь 89:2). Опять же, Он является высшим источником мудрости:

«Потому что Господь дает мудрость, и из уст Его – знание и пони

мание» (Притчи 2:6). Человечество учится, разделяя Божью мудрость.

Какая ирония в том, что мы, благодаря нашим знаниям и пониманию,

могли представить, что сомневаемся в Нем. Какая трагедия в том, что

мы, ищущие знания, упустили бы первоисточник знаний. И, как Его

творение, мы никогда не перерастем потребность в нашем Создателе.

Многие, кто скептически относится к Библии, являются жертвами пло

хой теологии – своей собственной! Примечательно, что атеисты и агно-

стики плохие богословы. Скептики часто не утруждают себя

осмысленным изучением Священного Писания. Обращаясь к Библии,

они часто делают это с предвзятыми идеями и отсутствием объективно

сти. Затем они «доказывают» свои предубеждения своими собственны-

ми библейскими неверными толкованиями. В результате нападения

на Библию, как правило, являются не обосно ванными или иногда даже

неумелыми. Если кто-то собирается попытаться чтобы использовать

Библию, чтобы сделать точку зрения против Библии, казалось бы, он

или она обязаны сделать это правильно. Скептики также часто стано

вятся жертвами плохой теологии людей в религиозном мире. Взгляды

могут быть окрашены популярными интерпретациями некоторых, кто

учит из Библии, но, к сожалению, не понимает этого. Скептики и не

скептики одинаково нередко вовлекаются в упрощенные представле

ния о Боге. Иногда Его изображают как одномерное существо, мало по-

хожее на Бога силы и мудрости, сотворившего наш мир. В том же духе

несостоявшаяся логика ревизионистов. Думая обесценить Священное

Писание с исторической точки зрения, они иногда настаивают на том,

что такие цари, как Саул, Давид и Соломон, были плодом воображения

последующих поколений. Предполагается, что библейские записи о та

ких лидерах были разработаны «по факту», чтобы создать «позитив-

ную» историю для народа Израиля. Однако ревизионисты не могут

решить: что тогда было «фактом»? Откуда взялась монархия? Как поя

вилась линия царей из дома Давида? Они не могут удовлетворитель-

ным образом ответить на такие важнейшие вопросы. Предположения

ревизионистов неизбежно вызывают меньшее доверие, чем сами би

блейские записи. Опять же, в стремлении к необоснованным идеям ре-

визионисты часто невольно показывают, что их собственные теории

ложны. Они терпят неудачу в этот критический момент: библейские за

писи о царях являются правдивыми. Они приносят нам лидеров, кото-

рые ч ас т о с лабы, неверн ы, а и ногд а д а же п ре зи раем ы. По рас с у ж де н и я м

самих ревизионистов, это именно те записи, которые никогда не были

бы «созданы» более поздними людьми, ищущими «позитивную» исто

рию для своей нации. Интересно, что ревизионисты сами по себе дали

толчок тому, что логика придала достоверность записям в Священных

Писаниях, которые, по их мнению, наоборот уменьшаться. В аргумен

тах скептиков нет ничего убедительного. Для людей Библии истинным

является Бог. Сомневаться в Нем могут только те, кто сомневается в

Нем. Мы всегда должны иметь здоровый скептицизм по отношению к

скептикам. Бог по определению совершенен. Он не сотворил зла в чело

вечестве (Ек кле сиаст 7:29). Когда Он создавал людей, Он признавал их,

вместе с равновесием творения, добрыми. Некоторые предполагают,

что зло в человечестве является доказательством того, что Бога

не с у щ е с т в у е т. Чт о к а с а е т с я з л а , т о р е ч ь и д е т не с т о л ь к о о с у ще с т в о в а н и и

Бога, сколько о Его природе. Как люди могут быть злыми, если Бог, со

творивший их, добр? Но зло не товар. Нравственное зло относится к со-

стоянию наших сердец и умов как людей. Как Божьему творению, нам

позволено думать и выбирать между добром и злом. К счастью, мы,

люди, часто стремимся делать добро. К сожалению, мы также решаем

делать много зла. Это неразумно, что мы, как человечество, выбрали

зло, а затем обвиняем Бога в нашем решении. Выбор и ответственность

остаются за нами. Бог не сотворил зла, и Он не получает от него удо

вольствия. Лучший вопрос может быть: почему Бог создал нас: существ,

обладающих способностью делать зло? Очевидно, что Бог сотворил лю

дей способными выбирать, любить Его или нет; делать добро – или

нет. Он предпочел создать нас, а не существ, которые будут делать толь

ко то, что он запрограммировал. И видя, что наш Создатель создал нас

с намерением, чтобы мы делали добро, важно, чтобы мы выбрали добро

и отказались от зла: «

а человеку сказал: Господа бояться – вот в чем

мудрость; сторониться зла – вот в чем разум

» (Иов 28:28). Разве

наша способность выбирать не является существенным аспектом того,

что делает нас людьми? Если бы этого не было, то это были бы не люди,

созданные Богом, а что-то еще. Хотели бы мы покончить с нашим соб

ственным существованием как человеческой расы из-за нашей склонно-

сти творить зло? Или мы считаем наше существование чудесным, даже

если мы поступаем неправильно и часто страдаем от рук друг друга?

Если мы ответим «да» на этот вопрос, то, возможно, мы приближаемся к

сердцу Бога в этом вопросе. Он тоже видел ценность в человечестве, кото

рое могло выбирать. Бог создал людей из любви. Он живет с нами в наде-

жде, что мы отойдем от зла. Продолжающееся существование зла

свидетельствует о благости Бога. Если бы не Его доброта, люди, в кото

рых обитает зло, были бы уничтожены без пощады. Злу в человечестве

позволено существовать, потому что Бог добр и потому что Он любит нас

как свое творение. Существование атеиста или сомневающегося само по

себе является показателем того, что Бог существует и что Он – Бог добра

и терпения. Мы переживаем удивительные вещи. Однако мы также

сталкиваемся с большими трудностями. Если Бог добр, почему мы

испытываем боль и страдания? Но обратите внимание, что и здесь речь

идет не столько о существовании Бога, сколько о Его природе. Как мы

уже видели, человечество коллективно выбрало зло. Это влечет за собой

коллективные последствия. Трудности, боль и страдания являются од

ними из этих последствий. Как человеческие существа, мы получаем

пользу от добра, которое делают наши собратья. Тем не менее, мы несем

последствия и за те злые действия, которые они совершают. Мы все в этой

лодке вместе. Мы не должны винить Бога за наш выбор делать зло друг

другу. Нравится нам это или нет, но наше благосостояние как личности

связано с действиями наших мужей, жен, детей, родителей, незнакомцев

и человеческих правительств. Мы, как личности, также являемся жертва

ми своего собственного неправильного выбора. Тем не менее, во всем этом

есть парадокс: даже страдания и боль не бесполезны для человеческого

предприятия. Эти вещи являются важными учителями. Наша склон

ность к злу часто смягчается болью и страданиями. Они помогают нам

понять, что Божий путь верен; что мы должны делать добро, а не делать

зло; что мы должны любить ближних, как самих себя. Тот факт, что боль

и страдание не без пользы, также виден в некоторых очень благородных

вещах. Когда несчастье постигает соседа, оно часто заставляет людей

жертвовать, предоставляя пострадавшему помощь и заботу. Здесь мы на

ходим даже место героическим поступкам: на первый план выдвигается

лучшее в нас. Это надежда, что наш Создатель распространяется на нас

как на свое творение. Он сам поглотит смерть навсегда; он сотрет наши

слезы. В этот день и моральное зло, и стихийное бедствие больше не бу

дут проблемой. Человечество больше не будет жить в тени боли и страда-

ний. Пока это время не придет, давайте все научимся доверять Богу и

воздерживаться от зла. Давайте никогда не страдать из-за наших соб

ственных проступков. И, если мы страдаем, пусть это будет с благодатью;

пусть оно приближает нас к Богу; пусть это приблизит нас к Богу; пусть

это принесет пользу нашим ближним. Обзор работ известных скептиков

от Бертрана Рассела до нынешних философов, пока зывает общий фак

тор: едва завуалированное презрение ко всему религиозному. Ненависть

к религии основа усилий многих атеистов. Прикрывая себя понятием

более высоких принципов мышления, многие скептики на самом деле

мотивированы неудачной иррациональностью и бесчеловечностью неко

торых религиозных людей. Я убежден, что без «плохой религии» для раз-

жигания огня большая часть пара вышла бы из атеистического

крестового похода. На самом деле, если бы не злоупотребления некото

рых религиозных людей, было бы гораздо меньше агностиков и атеи-

стов. Человеческие религии часто были ужасны. Как можно сказать из

нашего изречения: «С такими друзьями Богу не нужны враги». По мне

нию некоторых, «плохая религия» – это причина не верить в Бога. Одна-

ко вопрос о зле в религии терпит неудачу в противостоянии Богу

Библии. Он не друг плохой религии. Интересно, что в этом вопросе меж

ду Богом и скептиком есть что-то общее: человеческие религии также

огорчают Бога. Он также опечален невежеством и высокомерием многих

религиозных людей. В отличие от плохой религии, следует отметить,

что некоторые из величайших злодеяний, когда-либо совершенных в от

ношении людей, были совершены атеистами. Ужасные злодеяния тво-

рились под знаменем насильственного атеизма коммунистическими

режимами в XX веке. Под влиянием таких атеистических провидцев,

как Ленин, Троцкий и Сталин, люди страдали и умирали в таком же

количестве, как и при любой другой форме мышления в истории

человечества. Если злодеяния людей являются причиной неверия

в идеологию, то, несомненно, никто никогда не должен верить в атеизм.

Тем не менее, во всех отношениях, Бог Библии не идет на компромисс.

В Священном Писание последовательно признается, что люди могут

быть злыми как в религиозной, так и в нерелигиозной одежде. В любом

случае, Бог не изменяем: «Боже, Ты не позволишь злым людям к

Тебе приблизиться; они не могут находиться в присутствии Тво

ём!» (Псалтирь 5:6). Сегодня Бог желает, чтобы люди «зажигали свечу,

а не проклинали тьму»; люди, которые научатся Его мудрости и отой

дут от зла; люди, которые поделятся своими добродетелями. Существо-

вание атеиста или сомневающегося само по себе является показателем

того, что Бог существует и что Он – Бог добра и терпения.

Вера против разума?

«У Бога – мудрость и сила; совет и разум – Его»

(Иов 12:13).

Широко распространено заблуждение, что вера и разум неизбежно

противоречат друг другу. В действительности правильный разум ни

когда не противоречит истинной вере. Неверие разумно, только если нет

Бога. Если Бог существует, единственно разумное – доверять Ему. Вера

не заменяет знания. Истинная вера – это знание: знание Бога! И разве

разум не ведет к вере? Разве существование чудесной Вселенной не до

казывает, что наш мир имеет Творца? Бога нельзя найти в пробирке. Но

разве существование как пробирки, так и ученого не дает оснований

считать, что Бог существует? Решение верить в библейского Бога само

по себе является упражнением в разуме. В то же время мы часто не при

знаем ограниченности науки. Мы можем спросить: «Что случилось?

И что взрывалось?». Если ничто не выходит за пределы пространства и

материи, созданных Большим взрывом, то откуда это ничего произо

шло? Таковы вопросы, которые мы задаем нашим ученым. Таковы во-

просы, которые они задают себе. И все же кажется, что в такой момент

наука садится на мель. Например, популярный физик-теоретик Стивен

Хокинг предположил, что Вселенная могла возникнуть в результате

«спонтанного зарождения». Фактически предполагая, что, возможно,

«что-то происходит», он просит общественность поверить, что все прои

зошло из ничего. В том же духе биолог/атеист Ричард Докинз замечает:

«тот факт, что жизнь возникла почти из ничего, примерно через 10 мил

лиардов лет после того, как Вселенная возникла буквально из ничего,

является фактом настолько ошеломляющим, что я был бы сумасшед

шим, если бы попытался выразить это словами». Рационально мысля-

щему человеку трудно понят ь, почему такие идеи, как “вещи произошли

из ничего”, считаются разумными, но неразумно верить, что все вещи

произошли от Бога. Казалось бы, атеистам с их антирелигиозным укло

ном подойдет любой аргумент, лишь бы он не касался Бога! Что же каса-

ется науки, то, несмотря на все ее преимущества, она никогда не сможет

хорошо вести человечество в отношении самых фундаментальных во

просов творения, пока лучшее, что она может предложить, это то, что

“вещи просто произошли”. Точно так же наука иногда ошибается, не за

мечая необычайных различий между людьми и балансом творения.

Наука преуспела в изучении сходства между человечеством и другими

формами жизни на нашей планете. Такие отношения признаны в са

мой Библии. Все живые существа имеют одного и того же Создателя и

имеют много общего друг с другом. Но будем ли мы, люди, игнорировать

очевидное? Удастся ли нам правильно распознать наше исключитель

ное место в мире? В настоящее время Библия делает лучшую работу,

чем наука, по привлечению внимания к поразительным различиям

между человечеством и балансом творения. Именно Библия говорит

нам, что люди созданы по образу и подобию своего Создателя (Быт. 1:27)

и что именно человечество способно познать Его и подражать Ему.

Именно Библия говорит нам, что мы созданы не только с потенциалом,

но и с ответственностью быть хорошими управленцами нашего мира

(Быт. 1:28). Когда наука выведет нас из бессмысленности в смысл? Когда

это даст нашим детям представление о самих себе, выходящее за рамки

базовой эволюции и переходящее к высшей ответственности? Будем ли

мы всегда говорить нашим детям, что человечество – это просто случай

ное развитие грубых химических взаимодействий, а затем удивляться

тому, что они мало заботятся о себе, других людях и балансе творения?

Наша человеческая суть взывает к смыслу. Пока наука не в состоянии

это обеспечить, люди будут справедливо продолжать искать ответы на

наши величайшие вопросы в других местах. Бог Библии дает нам эти

ответы бесподобным образом. В том же духе наука не может руководить

человечеством с точки зрения этики и основных вопросов человеческой

морали. Наука, которая сама привязана к предположительно случай

ному, бессмысленному развитию человечества, не в силах поднять нас

над той же случайной бессмысленностью относительно того, какими

должны быть человеческий характер и мораль. Мы понимаем, почему

широко распространено мнение, что этика находится не в сфере науки,

а скорее в философии и религии. Ученые принесли нам много пользы.

Тем не менее, именно ученые, начиная с Леонардо да Винчи и до сих

пор, стремятся отдать себя – свои значительные знания и навыки – по

иску и разработке способов сделать войну и уничтожение людей более

ужасными. Самым печальным из комментариев ученых является то,

что им слишком часто не удавалось подняться над человеческим стрем

лением ранить и уничтожить своих собратьев. Иисус возвышался над

этими вещами. Вдумчивые ученые, которые могут быть унижены

своими неудачами в этом отношении, могут также понять, сколько им

еще нужно учиться у него. Нам нравится видеть описания в новостях,

рассказывающих нам о последних научных достижениях. Тем не менее,

один заголовок, который мы никогда не видели и можем ожидать, что

не увидим, – «Ученые опровергают существование Бога!». Наука не мо

жет эмпирически доказать, что Бога не существует. Это оставляет чело-

века, который исповедует близость к науке – и при этом требует

«абсолютных» доказательств – в неловком положении. Атеисты часто

утверждали, что существование Бога не может быть доказано на эмпи

рических (экспериментальных) основаниях. Независимо от того, правда

это или нет, все должны признать, что определенная наука не может

доказать, что Бога не существует. Когда их просят эмпирически опро

вергнуть существование Бога, атеисты часто кричат «нечестно», говоря,

что мы не можем ожидать, что они это сделают. Они указывают, что про

сить их сделать это не соответствует научным возможностям. Но разве

несправедливо просить их доказать, что Бога не существует – просто по

тому, что они не могут? Это естественная слабость науки, что она не мо-

жет эмпирически доказать этот негатив. Это не вина ученого, но, конечно,

это и не вина верующего. Ученые, пользующиеся доверием, не могут ука

зать нам на неизмеримые просторы нашей Вселенной, а затем уверить

нас, что Бога нет ни там, ни за его пределами. Для этого требуется ате

ист. В свете науки атеизм- недоказанная теория. Атеизм это не наука.

Атеисты это люди, которые не верят в Бога – часто по очень ненаучным

причинам. Они пытаются использовать науку для укрепления своих по

зиций. Всегда следует иметь в виду, что в истинной науке нет ни чего, что

заставляет человека быть атеистом. Человек, для которого вера в Бога

имеет наибольший смысл в его собственном существовании, не должен

бояться аргументов атеиста. Атеизм поддерживает отрицание, которое

он не может окончательно доказать. Атеисты страдали от недостатка эм

пирических доказательств в этом вопросе, в чем сами атеисты часто на-

стаивали на эмпирических «доказательствах» от верующих. Не имея

возможности установить несуществование Бога на эмпирической осно

ве, атеисты, как правило, оставались с неэмпирическими рассуждения-

ми в более широком смысле. Здесь утверждается, что «разумный»

человек не поверил бы в Бога. В этом иногда обнаруживается прискорб

ное высокомерие, даже снисходительность со стороны некоторых атеи-

стов: люди считаются “неразумными”, если они не согласны с атеистом!

Верующие приветствуют атеиста в дискуссии на основе эмпирических

или неэмпирических данных. Однако мы видим, что для самих атеистов

разрешение вопроса о существовании Бога на самом деле сводится не к

какому-либо окончательному доказательству, а скорее к их соб ственным

неэмпирическим рассуждениям. Они рассуждают так: поскольку суще

ствует зло, или потому что есть боль и страдание, или из-за лицемерия

многих верующих, Бога не существует. Однако, как мы видели, такие

вопросы не доказывают, что Бога не существует. И это не обязательно

противоречит его характеру. Наука в 21 веке не дала нам никаких убе

дительных причин, почему мы должны отказаться от веры. Мы также не

можем ожидать, что это произойдет в будущем. Атеисты, пытающиеся

использовать науку, будут продолжать утверждать больше, чем они мо

гут доказать. Но в итоге они потерпят неудачу. Существование агности-

ка часто является особым дискомфортом для атеиста. Некоторые

агностики считают, что наука и религия находятся в тупике в вопросе

существования Бога. Возможность такой патовой ситуации – это идея,

которую атеист отчаянно хочет отвергнуть. Следовательно, мы видим

несчастье атеиста с агностиком в таких случаях. В то же время агности

ки иногда оказываются в недоказанном предположении, что существо-

вание или несуществование Бога должно быть в конечном счете

определено на узких научных основаниях. Действительно, Создателя

Вселенной нельзя найти в пробирке. Но почему мы предполагаем, что

Он был бы известен своему творению только таким ограниченным обра

зом? Бог приглашает атеиста и агностика узнать Его через веру и разум.

Я люблю науку. Я тоже люблю веру. Я считаю, что эта любовь взаимно

после довательна. Время от времен и люди веря т, что нау ка в этом вопросе

более определенная, чем она есть на самом деле. Точно так же люди ча

сто не понимают, что между верой и разумом существует неразрывная

связь. Насколько обоснованы какие-либо рассуждения, которые застави

ли бы людей отрицать своего Творца? Вопросы, поставленные атеиста-

ми, просто недостаточны для оправдания отказа от Бога. Выбор

сомневаться в Нем или доверять Ему не просто академическое упражне

ние. В этом вопросе ставки для нас высоки. Если Бог действительно су-

ществует, то для человека отрицать его значит отрицать своего Отца.

Один мой друг сказал мне: «Я когда-то был атеистом около 30 минут».

Это был способ описать короткий эпизод в его ранние годы. Отступая от

мучительной встречи с плохой религией, он задал вопрос Богу. Подоб

ные переживания встречаются слишком часто. Это особенно актуально

для младших школьников, которые могут быть впечатлительными и не

имеют достаточного образования в вопросах веры. Большинство таких

эпизодов недолговечны и, как правило, сменяются более верной и здоро

вой верой в жизнь людей. Так было и с моим другом, который восстано-

вил равновесие и продвинулся вперед, укрепившись в своей вере. Затем

он стал профессором по изучению Нового Завета в христианском кол

ледже – поделился своей любовью к Богу с служителями в обучении,

а также со многими другими молодыми людьми в течение долгой и

успешной карьеры. Атеист, который никогда не подвергает сомнению

его или ее атеизм, близорук. То, что приносит нам плохая религия, вы

зывает сожаление. Но то, что передается человечеству атеистическими

крестоносцами, столь же неудачно. Я бы всегда был в поисках истинного

Бога, чем соглашаться на любую из этих альтернатив. В свете науки

атеизм – это недоказанная теория.

Почему Вера?

«Аврам поверил Господу,

и Он вменил ему это в праведность»

(Бытие 15:6)

Бог Библии может быть описан как Тот, кто любит веру. Аврам верит

Ему, и это очень важно для Бога. Библия в ее центре не является древ

ней книгой о подвигах великих мужчин и женщин. Скорее, это история

о том, кто есть Бог, и о людях, которые верят в Него. Верить, иметь

веру – это больше, чем утверждать, что Бог есть. Вместо богатства, му

дрости, силы или даже человеческой добродетели есть нечто, что Он

считает более ценным. Это вера. Бог тянется к тем, кто будет доверять

Ему. Божий выбор получить нашу веру рождается из Его любви и ми

лости. Именно из-за Его мудрости Он одобряет веру. Вера для людей

всех эпох. Удивительно, что Бог Библии сделал себя известным людям

в древние времена. Чтобы познать Бога, не требовалось ждать научных

достижений. Довериться Ему было возможно для Аврама, который жил

за столетия до нашей эры. Сейчас это возможно для человека, живуще

го столетия спустя. Вера не глупость. Это блестяще и замечательно. Это

решение доверять, придерживаться и полагаться на Него. Вера раз

умна. Она лежит в основе Божьего плана общения с людьми. Сегодня

можно сказать, что некоторые из людей «боятся веры». Страх веры ино

гда коренится в отвращении к мысли о том, что принятие ее приведет

к ответственности перед Богом за то, как мы ведем свою жизнь. Однако

неверие в Бога нисколько не меняет того факта, что Он существует.

Истинная вера основывается на выводе, что наш Создатель, Он одно

значно знает, что правильно и лучше для нас. Вера радуется уверенно-

сти в том, что Бог склонен быть милостивым и терпеливым к нам даже

в наших недостатках. Вера исходит из решимости человека доверять

Богу лучше, чем доверять другим. Решение иметь веру проявляется в

жизни, полной доверия. Вера – это не то, что просто случается с одним.

Иметь веру – это выбор, который делает человек. Настоящая вера – это

истина на условиях Бога. Это наша уверенность в вечных основах на

шего существования. Бог знает, что между ним и человечеством есть

расстояние. Это Его выбор, чтобы вера была мостом между нами и Ним.

Для людей Библии вера никогда не бывает «волшебной». Именно то,

как наша вера влияет на сердце Бога, делает ее действенной. Он любит

веру, потому что она исходит из честности и смирения с нашей сторо

ны. Это происходит от признания вечной истины. Это правда: Он нам

нужен. И польза от такой веры велика. В конце концов, это наш Отец,

с которым мы соединяемся.

Я выбираю Бога

«Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои,

говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше

путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших»

(Исаия 55:8-9).

Я мог бы быть атеистом, если бы не Бог. Я обнаружил, что Он

больше, чем сомнение. Для меня Его мудрость и доброта неотрази

мы. Его пути действительно выше, чем наши. Чем больше я начинаю

понимать Его пути, тем больше я в восторге от Него. Игнорировать

Его – значит упускать нашу цель в жизни. Если Он действительно

создал нас, то, несомненно, Он сделал это по определенной причине.

Мы можем только ответить на вопрос «Почему мы здесь?», прибли

зившись к тому, кто нас здесь поставил. Именно когда мы находим

Его, мы действительно находим себя. Мы не одни. Было бы трагедией

жить так, как мы живем. Это Бог призывает нас к чему-то большему,

чем мы сами. Мы его творение и живем благодаря Его благости. Мы

должны чтить Его в нашей жизни. Послание Бога Библия состоит в

том, чтобы «установить связь». Это был Его выбор – принять нашу

веру. Это наш выбор, иметь это или нет. Я посмотрел на веру – я по

смотрел на сомнение. Вера лучше. Я выбираю Бога.

Глава вторая

Ложные боги

«Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому:

когда приду и явлюсь пред лицо Божие!»

(Псалтирь 41:3).

Необычный и красивый, Киото был столицей древней Японии. Бу

дучи молодым христианином, я посещал там миссионеров. Город был

полон замечательных исторических мест, включая Императорский

дворец, который был резиденцией императора более тысячи лет. В то

время как я был увлечен их историей, я обнаружил, что еще боль

ше очарован приятностью и традициями японского народа. Путеше-

ствуя по Японии, я интересовался их религией. Я беседовал с людьми

об их верованиях и посетил два известных буддийских монастыря

Японии. Я обнаружил, что нация была в значительной степени пла

вильным котлом восточных философий: синтоизм и буддизм под

влиянием конфуцианских принципов. И все же, несмотря на все мои

расспросы, было трудно понять, что же на самом деле представляет

собой вера японского народа. Я начал понимать, что они слишком ча

сто сталкивались с этим вопросом. Когда приближалось время, что-

бы я покинул Японию, я посетил христианскую церковь в Иокогаме.

Я завязал разговор с японцем мужского пола студенческого возрас

та. Я сказал ему, что я христианин, путешествующий по его стране и

пытающийся лучше понять религии страны. Его ответ был незамед

лительным: «Я тоже христианин!». Он продолжал говорить о своем

обращении в христианство. Затем он сказал эти слова: «Познай Бога!

Разница в том, чтобы знать Бога!». В этих нескольких словах он про

тивопоставил религии этой страны своей новой христианской вере.

Он жил по обе стороны великой религиозной пропасти. Верования,

в которых он родился, привели его к великому «космическому неиз

вестному». Однако они оставили его только с чувством незавершен-

ности. Он жаждал познать Бога. В своей христианской вере он нашел

то, чего ему не хватало в религиях его юности. Я покинул Японию

с воспоминаниями об увлекательной культуре и прекрасной земле.

Однако больше всего мне запомнились слова молодого человека из

Иокогамы: «Познай Бога! Разница в том, чтобы знать Бога!». Исто

рия человечества изобилует мириадами религий. Люди поклонялись

богам собственного изобретения: некоторые из них были сделаны

своими руками, другие-только в воображении. Но тот, кто действи

тельно Бог, создал нас. Мы должны служить Богу, Который создал

нас, а не богам, которых мы выдумали. Он единственный достоин

имени «Владыка Вселенной». Ясно, что этот Бог превосходит всех.

Воистину, Он один есть Бог.

Идолы – боги, созданные

человеческим воображением

«Их земля полна идолов; они кланяются делам своих рук,

тому, что сделали их пальцы»

(Исаия 2:8).

У людей Библии было простое, но ясное понимание: истинный Бог

не может быть создан людьми. Дело не только в том, что боги нашего

творения уступают Богу, который нас создал; это то, что они вообще

не реальны. Создавать и поклоняться таким богам – вредная ложь.

Она отнимает честь у того, кто на самом деле является Богом, и вре

дит людям, отвлекая их внимание от Творца. В Иеремии мы находим

изложение о тщетности создания и служения идолам: «

Ибо уставы

народов – пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его ру

ками плотника при помощи топора, покрывают серебром и зо-

лотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось.

Они – как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что

ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить

зла, но и добра делать не в силах

». (Иеремия 10:3-5). Всегда имел

смысл, что Бог будет кем-то большим, чем его творение. Это не прохо

дит проверку разума, что мы можем сделать богов, которые тогда яв-

ляются нашими начальниками (Пс. 115:1–8). Пророк Исаия также с

иронией говорит о человеке, который делает бога своими руками. Он

говорит, что такой человек срубает дерево, а затем: «

часть дерева со-

жигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое

и ест досыта, а также греется и говорит: «хорошо, я согрелся;

почувствовал огонь». А из остатков от того делает бога, идо

ла своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится

ему, и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой»

» (Исаия 44:16-17).

Политеизм – это вера в то, что существует более одного Бога. В много

божии мы иногда находим целые пантеоны богов. Люди часто изобра-

жают множество божеств, действующих вместе или конкурирующих

друг с другом. Известные нам в мифологии, они – боги, созданные

в образе человечества в его худшем виде. Они воплощают все наши

злые дела. Они не представляют ничего лучше нас. В то время как на

роды держались за идолов богов, даже пантеоны богов, люди Библии

видели только Одного, кто есть Бог. Своей собственной силой Он один

создал все. Он наш Отец, и Он ни с кем не разделяет своего места как

Бога.

Деизм – Отсутствующий Творец?

«Остановитесь и познайте, что Я – Бог:

буду превознесен в народах, превознесен на земле.

Господь сил с нами, заступник наш – Бог Иакова»

(Псалтирь 45:11-12).

Бог говорит: «

Успокойтесь и знайте, что я Бог. Его народ от-

вечает: «Господь Саваоф с нами

». Бог Библии связан со своим тво-

рением. Нет никакого смысла в том, чтобы Создатель, обладающий

такой великой мудростью и любовью, создал мир, а затем так мало

заботился о нем, что фактически оставил его. Тем не менее, это мне

ние некоторых людей с течением времени. Эта идея невовлеченного

Творца называется деизмом. Такое понятие недостойно Бога Би

блии. Этот Бог любит творить и любит то, что создал. В человечестве

обнаруживается аспект Его творения, который способен иметь с Ним

отношения, делиться своим творчеством и любить то, что Он любит.

Не логично, что тот, кто создал нас с этими потенциалами, тогда сто

ял бы в стороне от нас. Как Творец, земля на самом деле является

Его постоянным владением. Псалмопевец говорит Ему: «

Твои не-

беса и Твоя земля; вселенную и что наполняет её Ты основал

(Псалтирь 88:12). Предположение, что Он был бы невовлеченным

Творцом, бросает вызов разуму. Само совершенство Его творения яв

ляется свидетельством того, каким Богом Он является. Он не тот,

кто привел бы мир в движение, а затем ушел бы от него. Давайте все

придем и скажем вместе с его народом: «Господь Саваоф с нами».

Пантеизм – бог природа?

«Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим:

я восхищаюсь делами рук Твоих»

(Псалтирь 91:4).

Огромные горы тянутся к небу. Просторы морей и океанов

кажутся безграничными. Небеса наполнены захватывающими

видами. В изумлении мы смотрим на творение. Это красиво,

величест венно и потрясающе. Мы чувствуем подъем духа, когда

осознаем, что находимся посреди такого величия. Для людей Би

блии все это дает повод поклоняться нашему Творцу. Чем больше

они видели чудо творения, тем больше они провозглашали бла

гоговение Бога. Однако справедливо было сказано, что мало что

человечество не может «испортить». Что включает в себя наше

понимание Бога и Его творения. Идея, называемая пантеизмом,

смешивает Бога с природой. Он предполагает, что в природе мы

буквально видим Бога. В пантеизме творение и Бог – одно и то

же. Это неудачное рассуждение лежит в основе различных нео

боснованных философий, включая поклонение природе и многое,

что можно найти в восточных религиях. Смешивать природу с Бо

гом – это болезненное недоразумение. При этом люди в восторге

от творения, но затем не могут воздать честь своему Создателю.

Наш мир – это Божий пейзаж. Это Его картина. Божье творение

вдохновляет нас знать Его. Мы можем многое узнать о Творце, на

блюдая за Его творением. Однако неразумно рассматривать саму

картину как художника в буквальном смысле слова. Для людей

Библии было бы непонятно, что можно почитать творение, не про

славляя истинного Бога как его Создателя. Их понимание Бога и

нашего мира намного превосходило поклонение природе и панте

изм любого рода. 103 псалом прекрасная песня, которая превоз-

носит чудо природы. В нем писатель одновременно возвеличивает

своего Создателя: «

Ты послал источники в долины: между го-

рами текут, поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют

жажду свою. При них обитают птицы небесные, из среды вет

вей издают голос. Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами

дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для

скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из зем

ли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от

которого блистает лицо его, и хлеб, который укрепляет серд

це человека. Насыщаются древа Господа, кедры Ливанские,

которые Он насадил

» (Псалтирь 103:10-16). Слова выше пред-

ставляют чудеса природы. Тем не менее, семь раз они ссылаются

на Бога, который его создал. Затем псалмопевец также замечает:

Да будет Господу слава вовеки; да веселится Господь о де-

лах Своих! Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь

Богу моему, доколе есмь

» (Псалтирь 103:31,33). Творение – это

причина, по которой Бог радуется своим делам. И это дает псал

мопевцу повод петь хвалу и прославлять Его. Его люди в Библии

взбираются на самую высокую гору, смотрят на просторы природы

и возносят хвалу Богу неба и земли. Именно Он создал такие заме

чательные вещи.

Мы не Бог

«Ибо Я – Бог, а не человек»

(Осия 11:9).

Человечество чудесно: вершина Божьего творения в этом мире.

Человек уникально обладает способностью понимать и ценить свое

творчество. Тем не менее, мы не Бог: «

И сотворил Бог человека

по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и

женщину сотворил их

» (Бытие 1:27). Люди созданы по образу Бо-

жьему. И все же, по определению, образ чего-то – это не вещь сама

по себе. Это расширение пантеизма, которое стирает грань между

Богом и человечеством. Однако, хотя мы не Бог, признание того,

что мы были созданы по Его образу, критически важно. Это важно

для понимания нашей роли в мире. Эта роль состоит в том, чтобы

управлять нашей жизнью и миром Бога в соот вет ствии с Ег о м удро

стью – Его волей (Бытие 1:28). Стремиться быть похожим на Него.

Это навсегда почитать Его как нашего Создателя и как единствен

ного истинного Бога: «

потому что Ты велик и творишь чудеса;

Ты – единственный Бог

» (Псалтирь 85:10). Он один есть Бог. Ни

одно другое существо во Вселенной, включая нас, не делит с ним

это место. Если мы искренне ищем Бога, то найдем именно “Его”:

только Его.

Бог не оно

«Не бойся, ведь Я с тобой; не страшись, ведь Я – твой Бог.

Я укреплю тебя и помогу тебе; Я поддержу тебя

спасающей правой рукой Моей»

(Исаия 41:10).

Бог Библии имеет индивидуальность и характер. Этот Бог го

ворит, и когда Он это делает, Он говорит: «

Я с вами

». В противо-

положность этому, другая идея, часто встречающаяся в некоторых

философиях и особенно в восточных религиях, приводит нас к богу,

иногда описываемому как «жизненная сила» или «космическое не

известное». Эта концепция также имеет корни в пантеизме. Неотли-

чимый от космоса, этот бог по существу есть оно. Однако библейский

Бог одновременно познаваем и известен. Он известен через Своих

пророков и людей древности. Он известен через свое творение: «

Не-

беса провозглашают Божью славу, о делах Его рук возвещает

их свод

» (Псалтирь 18:2). Бог, который дал нам индивидуальность

и характер, имеет индивидуальность и характер. Боги «космическо

го неизвестного» меньше нас. Мы познаваемы. Они не познаваемы –

ибо их не существует.

Новая Эра?

Движение, получившее особое название «Новая Эра», на самом

деле представляет собой слияние рудиментарных философий про

шлых веков. Как вариации на тему пантеизма, Нью Эйдж включает

в себя все: от «поклонения природе» и «человечества как бога» до

«Бога как космического неизвестного». В последние годы движение,

популярное в индустрии развлечений, вызвало интерес. Некото

рые, возможно, видели мини-сериал «На пределе», в котором актри-

са Ширли Маклейн стоит на стороне океана, провозглашая: «Я бог».

Я очень разочарован, если Ширли Маклейн – бог. Религии нового

века – это слияние идей, которые просто не соответствуют реали

ям нашего мира. В пантеистической философии «все едино», Ширли

Маклейн вместе с балансом человечества считается богом. Как ни

странно, большинство из нас просто не знают, кто мы есть. Но что

это за бог, который не знает, что он или она – бог? Опять же, для

многих людей в Новой Эре бог не индивидуален. Для них нет су

щественного различия между Богом, человеком и деревом. Однако

реальность будет указывать на большую разницу между человеком

и деревом, я думаю, еще большую разницу между нами и нашим

Создателем. Новая эра иногда приносит нам идею о том, что суще

ствует много реалий. Здесь говорится, что каждый человек создает

свою собственную реальность. Философы Нью Эйдж не понимают,

что происходит, когда предполагаемые «реальности» находятся в

конфликте друг с другом. В таком мире нам остается предполагать,

что никто никогда не ошибается и никто не бредит. Однако можно

сказать, что такая мысль сама по себе бредовая. В таком мире даже

добро и зло иногда не рассматриваются как отличимые друг от дру

га. Темное царство Викки, оккультизм, магия и астрология – все это

дома в Нью Эйдж. Даже саентология и поклонение сатане находят

там место. Казалось бы, в Новой Эре можно приветствовать все, кро

ме Бога, который сотворил нас, и объективной истины, исходящей

от Него. В общем, Новая Эра терпит неудачу. Ее идеи не прошли

проверку разума, пока они были «в старости». Несомненно, что объ

единение их под новым зонтиком все еще оставляет только неуда-

чу. Нью Эйдж и его различные философии совсем не мудры. С их

представлением о том, что «все есть Бог», оказывается, что «ничто

не есть Бог». Движению Новой Эры способствовали многие гуру са

мопомощи и восточные мистики. Они часто даже претендуют на то,

чтобы принять Христа. Однако, чтобы принять Христа, нужно при

нять его слова: его учение. В связи с этим сторонники Нью Эйдж

полностью избирательны. Когда это соответствует их цели, они тол

куют его учения в гармонии с их собственной философией. В то же

время они игнорируют как ложное великое множество учений Хри

ста, которые явно противостоят им. Например, Христос никогда не

был двусмысленным в отношении различий между добром и злом

(Матфея 12:34-35). Он никогда не учил таким вещам, как Викка,

оккультизм, магия или астрология. Он отверг поклонение Сатане и

служил только одному истинному Богу (Матфея 4:8-10). Он никогда

не видел мир в пантеистических терминах. Он ясно видел различие

между всем творением и Богом, который его сотворил (Матфея 19:4).

Он никогда не принимал реинкарнацию. Скорее, он учил, что мы

сотворенные существа с надеждой на бесконечную жизнь только че

рез воскресение (Иоанна 6:40). Он также не поддерживал гуманизм,

который ставит человечество в центр своей собственной вселенной,

искажая нашу значимость и одновременно умаляя Того, Кто нас со

здал. Иисус учил, что у Бога есть индивидуальность. Он предста-

вил нам своего Бога – своего Отца. Он учил нас, что его Бог также

является нашим Отцом (Матфея 6:9–13, Иоанна 20:17). Он объявил,

что его Отец на самом деле является «

единственным истинным

Богом

» (Иоанна 17:3).

Плюрализм – все ли дороги ведут к Богу?

Иногда говорят, что религии мира на самом деле поклоняются од-

ному и тому же Богу с разных точек зрения. Однако это не та идея,

которую можно найти в Библии. Ясно, что ни одна из различных

философий, рассмотренных нами в этой главе, не ведет к Богу Би

блии. Общая проблема различных теорий, рассмотренных нами в

этой главе, заключается в том, что они в конечном счете уводят лю

дей от Бога. Если мы последуем за кем-то или чем-то еще, мы будем

скучать по Нему. Если, как в деизме, мы думаем, что Он покинул

нас, мы не будем искать Его. Если мы представим себе, что природа

или люди – это Бог, или что Бог-это космическое неизвестное, мы не

будем смотреть на Него, и не найдем Его. Мы не можем познать Его

из-за сомнений, уверенности в себе, высокомерия и решимости чело

вечества творить зло. Нас уводят от него дороги плюрализма: дороги,

которые, обещая привести нас к истине и духовному просветлению,

на самом деле только уводят нас в философский туман. Многие

пути плюрализма не ведут к Богу Библии. Они извиваются от него.

Мы обменяем Бога, который дал нам характер и индивидуальность

на «жизненную силу»? Мы обменяем нашего Отца на «космическое

неизвестное»? Если мы это сделаем, все проиграют. Бог теряет лю

бовь и честь, которые Он должен получить от нас как своего творе-

ния. Мы, как люди, проигрываем, потому что не знаем и не уважаем

своего Создателя.

Познание Бога

«Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего,

то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем

твоим и всею душею твоею»

(Второзаконие 4:29).

Я предпочел бы вечно пребывать в состоянии поиска истинного

Бога, чем жить в тумане философий, которые только затемняют ис

тину о Нем. Для меня знать Его стоит всего. Это Божья радость, что

мы познаем Его. Когда мы смотрим на космос, мы можем подумать,

что в более широкой схеме вещей мы, как человеческие существа, со

вершенно неважны. Тем не менее, для Бога мы важны. Мы достаточ-

но важны для Него, чтобы Он создал нас. И Он помнит о нас. Это

Его желание, чтобы мы знали Его. Иначе зачем бы Он создал нас с

такой способностью? Во всем творении этого мира нет другого суще

ства, способного по-настоящему познать нашего Создателя. Я мог бы

повзрослеть, как и тот молодой человек, которого я встретил в Иоко

гаме. Моя жизнь тоже могла быть наполнена мыслями о «безличной

космической силе». Однако, если бы это было так, я надеюсь, что я

был бы таким же в этом отношении: что мое сердце кричало бы, чтобы

познать живого Бога. Сегодня я даже не помню имя этого человека.

Однако я в восторге от него. Я посвящаю эту главу ему и всем, кто

заглянул сквозь завесу и жаждал познать Бога.

Глава третья

Бог Вселенной – Пастырь людей

«Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться.

Он покоит меня на зеленых пастбищах и водит меня

к тихим водам. Он душу мою оживляет и ведет меня

по путям праведности ради Имени Своего»

(Псалтирь 22:1-3).

Каков Бог на самом деле?

Тот, кто восседает на престоле небес, ведет Давида по холмам

Иудеи. Библейский Бог властен над вселенной. И все же Его глаза

устремлены на Свой народ. Он заботится о них. Истинный Бог – это

Бог отношений. 22-й псалом содержит некоторые из самых важных

слов, когда-либо найденных в человеческом языке. Во всем нашем

мире они известны лучше, чем конституции великих наций. Мы тро

нуты словами этого псалма, потому что нас влечет к Богу Давида.

Мы тоже желаем такого Пастыря. Никто из людей или их богов не

может сравниться с Ним. Воображаемое «космическое неизвестное»

действительно неизвестно и не может помочь нам. В упомянутых

выше строках из 22-го псалма Бог упоминается четыре раза как «Он».

Истинный Бог – это индивидуум, а не «оно» или «они». Он обладает

характером и Его можно познать.

Они знали Его по имени Яхве

Когда Давид писал о том, что «Господь» является его пастырем, он

фактически называл Его по имени. Лингвисты, библейские исследо

ватели и лучшие из наших переводов Библии говорят нам, что слово

«Господь», встречающееся во всех заглавных буквах в наших Библи

ях, на самом деле заменяет имя Бога (ЯХВЕ или ЯГВЕ). Английская

стандартная версия гласит: «Как это принято сегодня в английских

переводах, ESV обычно отображает личное имя Бога (YHWH) словом

«Господь». Такой способ использовалось во многих переводах с течени

ем времени, включая Авторизованную версию Короля Иакова. Счита-

ется, что многие произносят это слово «Яхве», а некоторые – «Ягве».

Это имя встречается в еврейской Библии примерно 6 823 раза. Это

наиболее часто встречающееся слово в Ветхом Завете. Согласно Новой

Американской Стандартной Библии, имя перестало произноситься

древними евреями, «из-за почтения к великой святости божественного

имени». Когда еврейская Библия была переведена на греческий, ара

мейский и сирийский языки, слова со значением «Господь» в этих язы-

ках были использованы вместо написания имени. Из-за отсутствия

использования, с течением времени люди стали не уверены в произно

шении. Все это привело к замене английского слова «Lord» в большин-

стве английских переводов. В настоящей книге автор использует слова

«Господь» и «YHWH» взаимозаменяемо. Однако то, что было задумано

из благоговения, имело непредвиденные последствия. Использование

слова «Господь» вместо имени Бога оставляет нас с несколько невзрач

ной ссылкой, которая звучит больше как титул или должность, чем

личное имя. У Давида была близость к Богу, отраженная в том, что

он называл Его «YHWH». Перестав называть Его по имени, мы отча

сти утратили чувство близости. Тем не менее, знакомство с именем и

даже точность его произношения имеют мало значения, если мы не

знаем, кто такой Бог и не имеем с Ним никакой связи. Когда я вижу

слово «Господь» в моей Библии, я нахожу это вдохновляющим, чтобы

помнить, что на самом деле это имя Бога, которое предназначено. Ког

да я думаю об этом, я чувствую родство с Давидом и всем Божьим наро-

дом в древности, который произносил Его Имя. Размышления об этом

имени также напоминают мне, что истинный Бог-это личность с лич

ным именем, а не безличная сила или власть. И это напоминает мне,

что YHWH это личность. Имя YHWH в его тысячах случаев последова

тельно сопровождается единственными глаголами и местоимениями.

Это Яхве, который является Богом Вселенной. И Он Пастырь людей.

Он их Отец

«Я видел Господа – Он сидел на высоком, вознесенном

престоле. Края Его одежд распростерлись по всему Храму»

(Исаия 6:1).

Исаия видит видение Яхве. Восседая на троне высшего вели

чия, Он является самым необыкновенным существом во Вселен-

ной. Пророк поражен Его великолепием и славой. Однако он также

поражен Его чистотой. Совершенство Бога заставляет Исаию вне

запно осознать свое собственное несовершенство. Бог вселенной ка-

жется неприступным: «

И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек

с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми

устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа

» (Исаия

6:5). Позже в книге Исаии мы находим еще одно пророчество о Боге. В

отличие от прежнего видения, пророк восклицает: «

Но Ты же Отец

наш; пусть не знает нас Авраам и не признает Израиль; Ты, о

Господь, наш Отец, наш Искупитель – вот Твое Имя издревле

(Исаия 63:16). Это один и тот же Бог в обоих случаях. Однако теперь

мы видим, что Бог вселенной является Отцом Своего народа. Он дей

ствительно доступен. Он способен на «

сострадание

» (стих 15). И тот,

кто является их Отцом, единственный, кто является Богом: «

Ибо от

века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал дру

гого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надею-

щихся на него. Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина,

а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей

» (Исаия

64:4,8). Если бы мы увидели Бога, мы бы, вероятно, отреагировали так

же, как Исаия. Мы тоже были бы поражены Его славой и величием.

Стоя перед Ним, мы можем внезапно почувствовать наши недостатки

и слабости. Но мы также увидим, что он Бог «нежности» и «сострада

ния». Он не отстраненный и безразличный. Он доступен, Отец Своего

народа. И в присутствии такого величия мы бы с абсолютной уверен

ностью знали, что Он один есть Бог. Невозможно, чтобы был еще один

такой же, как Он: «

Я скажу от всего сердца: Господи, кто подобен

Тебе? Ты избавляешь слабых от сильных, нищих и бедных от

тех, кто их грабит

» (Псалтирь 34:10). Он сидит на небесах, но забо-

тится о бедах людей. В Нем мы находим не только кого-то большего,

чем мы сами, но и кого-то лучшего, чем мы сами. Он единственный

достоин называться Богом Вселенной. Его доброта полна. Бог по своей

природе определяет добро. Этот Бог не только главный в силе, но и в

добродетели. Он несравним по своим качествам и характеру и желает,

чтобы люди были похожи на Него. Он – наш Отец. Но чтобы действи

тельно быть Его народом, мы должны любить то, что любит Он. Мы

должны любить наших ближних. Этот Бог завоевал сердца Своего

народа. Люди разных народов иногда служат своим богам из чистого

страха и вульгарных желаний. В Библии мы находим людей, которые

служат своему Богу из-за Его качеств. Они восхищаются им. Они ува

жают Его. Его доброта неизмерима. Кто подобен Яхве? Никто!

Они поют о Нем

Его непроходимое превосходство приветствуется в песнях, кото-

рые поют Его люди. Книга Псалмов представляет собой сборник из

150 их песен. Снова и снова они прославляют добродетели своего

Б ог а . О н и п ою т о Е г о л ю б в и: «

Прославляйте Господа! Благодарите

Господа за доброту Его; любовь Его беспредельна

» (Псалтирь

105:1). «

Его милость вечна

» были знакомыми словами для тех, кто

пел песни Библии. Эти слова встречаются в Книге Псалмов пример

но 34 раза. Они во вступительных словах четырех Псалмов. Они яв-

ляются захватывающим рефреном в каждом из 26 стихов 135-го

псалма. Он достоин их любви. Они любят Его за добродетели и пото

му, что Он заботится о них. Чтобы действительно быть Его людьми,

они должны подражать Его любви. Некоторые из самых сильных

слов, когда-либо обращенных к людям, можно найти в Его наставле

нии о том, что нужно любить ближнего своего, как самого себя: «

За-

будь о том, что люди сделали тебе плохого. Не мсти. Люби

ближнего своего, как самого себя. Я Господь!

» (Левит 19:18). Он

продолжает эту мысль еще дальше, когда инструктирует своих лю

дей любить даже иностранца-чужестранца (Левит 19:34). Они поют о

Его верности: «

И я буду славить Тебя на псалтири, Твою истину,

Боже мой; буду воспевать Тебя на гуслях, Святой Израилев!

(Псалтирь 70:22). Его люди могут зависеть от Него. Он не меняется

(Малахия 3:6). Два ключевых способа, которыми Он никогда не ме

няется, можно найти в приведенной выше фразе: «

Святой Израи-

лев

». Во-первых, Он не меняется, потому что Он «Единый». Их Отец

всегда был и всегда будет только тот, кто есть Бог. «

По всему велик

Ты, Господи мой, Господи! ибо нет подобного Тебе и нет Бога,

кроме Тебя, по всему, что слышали мы своими ушами

(2-я Царств 7:22). Во-вторых, Он никогда не меняется в том, что Он

свят. По своей великой любви и милости Он может обращаться с

людьми в разное время по-разному. Он иногда работает с ними в со

ответствии с их способностью понимать. С необычайным терпением

Он ведет людей оттуда, где они есть, туда, где они должны быть. Сам

Он, однако, никогда не меняется. Его характер остается прежним.

Добрые дела всегда радуют Его, зло никогда. В противостоянии злу

Он иногда приносит резкий суд, бедствие и даже разрушение. В Свое

время Он положит конец всей жестокости и несправедливости на на

шей планете. Тем не менее, сегодня и всегда Он является Пастырем

Своего народа и помощником тех, кто будет бежать от зла и искать

Его. Обратите внимание на эти слова из 22-го псалма: «

Если я пой-

ду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со

мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня. Ты при

готовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил еле-

ем голову мою; чаша моя преисполнена

» (Псалтирь 22:4-5).

Его верность – источник утешения; Он Бог постоянства и верности.

Он не является ни неуверенным, ни непостоянным. Всецело предан

н ы й С в о е м у н ар о д у, О н в с егд а и х з а щ и т н и к и помощ ь ( Пс а л т и рь 17:3).

Его преданность им несомненна, никогда не вызывает сомнений.

И опять же, он и должн ы быть похожи на Него. Их предан ност ь также

должна быть несомненной, их верность непоколебимой. Они поют о

Его праведности, Он Бог справедливости: «

Правосудие и право-

та – основание престола Твоего; милость и истина предходят

пред лицом Твоим

» (Псалтирь 88:15). На протяжении всей истории

люди склонны сводить Бога к карикатурам на Его истинное Я. Он

самое могущественное существо во вселенной. Тем не менее, Он не

является злым кукловодом, подвешивающим людей в соответствии с

прихотями. Он справедлив и справедлив во всем, что делает. Он су

дья всей земли, и Его суждения верны. Праведность и справедли-

вость являются важными аспектами Его природы. Он справедливо

ненавидит зло. Невозможно по-настоящему любить то, что является

добром, не противостоя злу, которое воюет против Него. Он-высший

судья всей Земли (Псалтирь 95:13). Все, кто творит зло, имеют осно

вания сильно бояться Его. Но для тех, кто станет Его народом, Он –

источник их утешения. Опять же, чтобы быть похожим на Него, Его

народ должен стремиться быть праведным. Именно праведностью

люди должны приблизиться к этому Богу (Псалтирь 14:1-2). Мы не

должны позволять стирать различия между добром и злом (Исаия

5:20; Амос 5:15). Не проявляя справедливости в своих суждениях,

мы не похожи на Него. Как мы можем быть Его детьми без предрас

положенности сердец и умов, которые поддерживают истинную пра-

ведность? «

Соблюдение правды и правосудия более угодно

Господу, нежели жертва

» (Притчи 21:3). Если мы не знаем спра-

ведливости, которая выше нас самих, тогда мы действительно не

знаем ни справедливости, ни Бога. В присутствии истинного Бога

мы возвышаемся над собой: над войной, борьбой, самопоглощением

и несправедливостью по отношению к нашим собратьям. И именно

он поведет свой народ на пути праведности. Напомним еще раз, в

22-м Псалме он ведет по «

путям праведности

» (ст. 3). Они поют о

Его милосердии и сострадании: «

Он совершает удивительные чу-

деса, чтобы мы навечно запомнили, как величествен и мило-

серден Бог

» (Псалтирь 110:4). Бог справедливости также Бог

милосердия. Его престол милосердия, где благость смягчает суд.

Расположение Бога к человечеству – это проявление доброты. Он со

здал нас. Он за нас и хочет, чтобы мы преуспели. Хотя мы склонны к

злу, Он позволяет нам жить; наслаждаться этим миром и, возможно,

искать Его. Он любит тех, кто праведен, но милостив даже к непра

ведным: «

Благ Господь ко всем, и щедроты Его – на всех делах

Его

» (Псалтирь 144:9). Его сострадание особенно проявляется ко

всем, кто верит в Него. Давид был хорошим человеком. Самуил опи

сал его как человека по сердцу Божьему (1 Царств 13:14). Однако из-

за слабости Давид злоупотребил своей властью как царь, и по

эгоистичным причинам это стоило человеку Урии его жизни

(2 Царств 11). Позже Давид сильно опечалился из-за своей ошибки.

Не в силах исправить содеянное, он страдал из-за своих поступков.

Бог не заступился за него в его проступках. Однако Давид узнал не

что большее, чем все это: он обратился к Богу и нашел милость боль-

ш у ю, че м ег о с о б с т в ен н ые не д о с тат к и. В 50 -м Пса л ме он р ас с ка з ы в ае т

о своем обращении к Богу после эпизода с Урией. Он кричит: «

Поми-

луй меня, Боже, по великой милости Твоей

» (стих 3); «

Сердце

чистое сотвори во мне» и «дух правый обнови внутри меня

(стих 12). Давид решает, что он научит тех, кто ошибается, вернуться

к Господу (стих 15). Он не отвлекает внимание от своего унижения.

Скорее, он открыто говорит о своем опыте, чтобы другие могли уз

нать о Божьей милости. И именно Давид в последнем стихе 22-го

псалма приводит нам эти слова: «

До конца моих дней доброта и

любовь будут вместе со мной. Господи, я поселюсь в Твоём доме

навеки

» (Псалтирь 22:6). Если бы можно было сказать, что у Бога

есть слабость, то это была бы Его любовь к людям. Он тронут всеми,

кто обратится к Нему с искренним сердцем. Давид видит, что Божья

доброта и милость следуют за ним, преследуют его, все дни его жиз

ни. Кто не желал бы этого Бога как своего Пастыря? Они поют, что

Он – Бог Истины: «

В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял

меня, Господи, Боже истины

» (Псалтирь 30:6). Его слову можно

полностью доверять, и Его верность требует, чтобы Он делал то, что,

по Его словам, Он будет делать. Его правдивость и верность связаны

друг с другом. «

Слава Израиля не лжет и не передумывает; ведь

Он не человек, чтобы передумывать

» (1-я Царств 15:29). Это Бог,

который не будет отрицать истину. Он будет стоять рядом с одним

человеком, который прав против мира, когда он неправ. Однако

часть истины, которую Он хочет, чтобы люди узнали, – это великая

ценность любви и милосердия. Он всегда уравновешивает любовь и

правду, и Его люди должны научиться делать то же самое. Недоста

точно сказать, что они примут одно без другого. Частью истины яв-

ляется любовь. И часть Божьей любви – это любовь к истине. Люди

могут не достичь ни того, ни другого. Несомненно, однако, что они

всегда должны стремиться к обоим. Этот Бог не только учит Свой

народ признавать истину, но и побуждает его любить ее (Захария

8:19). Если мы действительно хотим быть Его народом, мы должны

любить все, что истинно. Любить Его – значит любить Его учение.

И давайте никогда не ошибаться: истину можно познать. Если мы

никогда не сможем сказать, что является истинным, то с помощью

того же рассуждения мы никогда не сможем сказать, что что-то лож

но. В таком мире истина и заблуждение сливаются воедино в заблу-

ждении: заблуждение, из которого мы можем никогда не выйдем. Но

сам Бог является источником истины, и Он – Ее окончательный у чи

тель. Сказать, что мы не можем познать истину, значит ограничить

Бога. А для Его народа истина есть нечто деятельное, познаваемое

и живое: «

Научи меня, Господи, пути Своему, и буду ходить в ис-

тине Твоей. Дай мне сердце, полностью преданное Тебе, чтобы

мне жить в страхе перед Тобой

» (Псалтирь 85:11).

Мы тоже можем быть Его народом

«Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ,

у которого Господь есть Бог»

(Псалтирь 143:15).

Давид смотрит и видит Бога: Он Пастырь Давида. Именно Яхве

чудесно и полностью обеспечивает его. Это Он ведет к тихим водам,

Он восстанавливает Давида. С Ним нет нужды ни в ком другом, как в

Боге. Мы тоже благословлены, если наш Бог-Господь. Он может быть

нашим пастырем, нашим учителем. Пусть Он научит нас любви,

верности, праведности, милосердию и истине. Пусть Он направляет

наши шаги. Пусть Он будет нашей силой. «

Неужели ты не знаешь,

неужели не слышал? Господь – это вечный Бог, Творец всех

концов земли; не устает, не изнемогает Он, Его мудрость непо

стижима! Дает Он уставшему силу, обессилевших укрепляет

(Исаия 40:28-29).

Глава четвертая

Он заключает Заветы

Что ищет Бог?

«И Я, Господь, сказал Себе: «Хочу к вам относиться,

словно к детям Своим; хочу вам землю дать намного лучшую,

чем у других народов. Я думал – назовёте вы Меня Отцом

и будете всегда идти за Мною»

(Иеремия 3:19).

Истинный Бог – это Бог отношений. В отличие от космического

неизвестного других религий, Он желает связи с нами. Он говорит

Израилю: «Я думал – назовёте вы Меня Отцом». Так же, как люди

наслаждаются взаимодействием и общением, Он делает то же самое.

На самом деле, Он создал нас так, чтобы мы могли разу мно относиться

к Нему. Библия указывает, что Он сотворил людей «

по своему подо-

бию

». В нашем собственном стремлении к общению мы видим взгляд

в сердце Бога. Так чего же ищет Бог? Он ищет нас! Он хочет, чтобы мы

называли его «Отец»!

Друг Бога

«Так исполнились слова Писания: «Авраам поверил Богу –

и в этом Бог увидел его праведность», и Авраам

был назван другом Бога»

(Послание Иакова 2:23).

Бог, желающий отношений с людьми, обрел друга в Аврааме. Ка

кую большую честь может иметь человек, чем быть другом нашего

Создателя? Авраам имеет эту честь. И поскольку они друзья, Бог за

ключает с ним завет: «

Бог продолжал говорить с ним и сказал:

Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества наро

дов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе

имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов

» (Бы-

тие 17:5). Бог взаимодействует с людьми через заветы: Он заключает

соглашения с людьми. Его заветы содержат обещания благослове

ний. Авраму обещано потомство – множество потомков. Этот завет

является уникальной связью между Аврамом и Богом. Бог даже ме

няет его имя: его больше не будут звать Аврам, а теперь Авраам. Бла-

гословения Божьих заветов часто выходят за пределы тех людей, с

которыми изначально заключаются заветы. В слу чае Его завета с Ав

раамом его положения распространяются на его семью и потомков.

Согласие Бога с Авраамом исходит из взаимной любви. Авраам – че

ловек веры и верит в Бога. Яхве обращается к нему из-за этих са-

мых качеств. Тем не менее, завет имеет постоянные условия. Авраам

должен «

Ходи передо Мною и будь непорочен

» (стих 1, 2). В свою

очередь, Бог благословит его и его детей после него. Благословения

на Авраама распространяются на других. Подобным же образом Бог

заключает заветы с Ноем, детьми Израиля, вышедшими из Египта,

царем Дави дом и д ру г ими. Одна ко свой вел и ча йши й За вет Он приб е

регает напоследок. Это тот, к которому Он стремится с самого начала.

Это завет, который Он заключает с человечеством через Своего Мес

сию-Христа. Не будучи потомком Авраама, я никогда не ожидал, что

обещания, которые Бог дал ему и его потомкам, будут иметь значение

для меня. Но именно здесь все мы, не являющиеся детьми Авраама,

оказываемся в Божьих планах. Обратите внимание, что YHWH го

ворит ему: «

Все народы земли будут благословенны через твоих

потомков. И всё это Я сделаю за то, что ты повиновался Мне

(Бытие 22:18). Именно вопрос обширных благословений делает завет

Бога с этим человеком особенно интересным для нас. Благословения

завета с Авраамом в конечном итоге распространяются на людей всех

народов. Через его потомков многие будут благословлены. Мы, не яв

ляющиеся потомками Авраама, можем спросить: «Как же тогда эти

благословения придут к нам?». В Новом Завете, спустя столетия по

сле смерти Авраама и Сарры, апостол Петр видит, что окончательное

исполнение благословений для народов приходит через одного из по

томков Авраама: тот, кого Петр называет «

Христом

» (Деяния апосто-

лов 2:38). Апостол говорит со своими собратьями-евреями о нем: «

Вы

сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим,

говоря Аврааму: «и в семени твоем благословятся все племена

земные». Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым по

слал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ва-

ших

» (Деяния апостолов 3:25-26). Это их связь с Авраамом, благодаря

которой благословляются его потомки. Как евреи, они являются на

следниками завета, заключенного с ним Богом. Из Петра мы также

узнаем, что именно благодаря отношениям с Мессией, Христом все

народы будут благословлены. Такова природа расширенных Божьих

благословений: благодаря вере и послушанию одного многие полу

чают пользу. Я до сих пор помню, как читал Писания, когда впер-

вые осознал, что история Божьего завета с Авраамом – это не просто

вопрос ранней истории человечества. Скорее, это то, что влияет на

меня. Когда я читал, я начал чувствовать связь с Авраамом – древ

ним человеком веры. И впервые я осознал, что Божьи благословения

для меня через него и одного из его потомков, того, которого Петр на

звал Христом – Иисусом из Назарета (Деяния апостолов 3:20). Чего

ищет Бог? Он желает отношений с людьми. И Он хочет этого не толь

ко с потомками Авраама, но и с людьми во всех странах. Это касается

и меня! Бог, Который создал нас, хочет благословить нас. И через свои

обещания Аврааму и его потомку Мессии Он проложил путь, чтобы

это произошло. Если я соединюсь с Мессией, я буду благословлен Бо

гом. Я тоже могу быть наследником Божьего Завета с Авраамом. Я

тоже могу быть другом Бога. Я могу называть его «Отец». Рождение

Мессии и окончательное исполнение обетования благословения для

всех народов были на века вперед от Авраама. Народам придется по

дождать. Что случилось с потомством Авраама, пока народы ждали?

Многое во всех отношениях. На протяжении этих веков потомки Ав

раама были благословением для народов. Именно эти потомки несли

знание о едином истинном Боге неба и земли. Это они знали, что его

зовут YHWH. Именно от них пришли истинные пророки, изрекшие

Слово Божье. Именно потомки Авраама сохранили это слово в Би

блии. Это включало слова пророков о Мессии, его рождении и оконча-

тельном исполнении обетований, которые Бог дал Аврааму.

Завет с Моисеем

После смерти Авраама, его потомки поселились в Египте. Там они

переросли в многочисленный народ. В то время Египет был благо

приятным местом, с течением времени обстоятельства изменились,

и они стали принудительными рабочими для египтян. Благодаря

Божьей заботе и любви к детям Авраама, а также благодаря Его обе

щаниям их отцам, Он посетил народ и освободил его из Египта (Исход

2:23-25). Он послал им Моисея, который вывел их и через которого за

ключил с ними уникальный Завет. Этот завет был законом, Законом

Моисея. «

Блаженны те, чей путь непорочен, кто ходит по Закону

Господа. Блаженны хранящие Его заповеди, ищущие Его всем

сердцем

» (Псалтирь 118:2). Они пели о Его законе – Его Торе! При-

веденные выше слова являются начальными рефренами 118-го псал-

ма. Это самый длинный из псалмов, и все его 176 стихов прославляют

Слово Божье, Его мудрость, Его закон. Если перелистать страницы

человеческой истории, то это редкое явление: народ поет песни о за ко

нах своей земли. В древнем Израиле они радовались и благодарили

Яхве за Закон, который Он дал им. Моисей сказал народу: «

Есть ли

еще такой великий народ – народ, чьи правила и законы были

бы так справедливы, как этот Закон, который я даю вам ныне

?»

(Второзаконие 4:8). Это были люди Яхве, единственного истинного

Бога Неба и Земли. В этом Завете они будут служить только Ему как

Богу и соблюдать закон, который Он им дал. Когда они это делали,

Он чудесно благословлял их (Второзаконие 30:16). Именно из-за Его

любви Он дал им этот закон. Нация не может делать добро и процве

тать без порядка. У этой нации был порядок, который был разработан

для них самим Богом. И разве мы не ожидаем, что закон, данный

Яхве, будет экстраординарным? Это было! Этот закон превосходил за

коны других стран. В нем Его люди научились любить Бога, который

их создал, и в то же время любить своих собратьев. Праведность и

доброта были найдены в этом законе. Людей учили заботиться друг

о друге. Они научились не ненавидеть своих братьев и сестер в своих

сердцах (Левит 19:17). И они должны были относиться так не только

к своим родственникам, но и к своим соседям; например, нельзя же

лать мужа или жены другого. Человек также не должен красть това-

ры соседа (Исход 20:17). Вор возместит в два раза больше, что было

украдено (Исход 22:7). Если человек сталкивался с чужим животным,

он должен был быть безопасно возвращен законному владельцу (Вто

розаконие 22:1). Если неизвестно, кем был владелец, об этом нужно

было заботиться, пока он или она не будут найдены (стих 2). Доброту

нужно было показать бедным и иностранцам. Во время сбора урожая

люди должны были оставить свои урожаи для нуждающихся. Углы

их полей должны были остаться неубранными. Бедные и путники

всегда могли свободно есть там зерно (Левит 23:22). Люди должны

были справедливо относиться к тем, кого они наняли (Левит 19:13).

Вся нация будет отдыхать в седьмой день каждой недели. Их слу

ги и даже их рабочие животные отдыхали в тот день (Исход 23:12).

Правосудие выросло в соответствии с этим законом. Здесь было уста

новлено, что истинное правосудие должно быть слепым. Они начали

понимать большую важность беспристрастности. Богатство человека

не должно учитываться при оценке юридической ответственности

(Левит 19:15). Люди не должны были притеснять иностранца, кото

рый жил среди них (Исход 22:21). Справедливость должна была быть

одинаковой как между гражданином, так и негражданином (Левит

24:22). Они никогда не должны были притеснять вдов или сирот

(Исход 22:22). В этом законе не было человеческих жертвоприноше

ний. В культурах соседних народов иногда встречалось жертвопри-

ношение даже детей своим богам (Второзаконие 12:31). Для Израиля

инцидент с Авраамом и его готовность принести в жертву Исаака – но

из-за того, что Бог не позволил ему сделать это – уже ясно дало по

нять, что человеческая жертва не будет частью жертвоприношений,

сделанных этим народом (Бытие 22:1–13). Даже жертва животных не

была безвозмездной. Эти жертвы служили необходимой пищей для

семей левитов (Второзаконие 18:1) и для людей, которые приносили

жертвы (Левит 7:11–16). Неудивительно, что Моисей сказал: «

есть ли

еще такой великий народ – народ, чьи правила и законы были

бы так справедливы

». И все же, хотя Закон Моисеев был хорош, он

также был суровым. Из-за жесткости человеческих сердец – из-за тен

денции пренебрегать Богом и причинять вред ближнему – в законе

было много положений, которые существовали исключительно как

ответ на зло. Иногда это предусматривало суровые штрафы. Наказа

нием за определенные преступления была смерть. Филипп Янси по-

нимает суровость времени и помогает нам увидеть Закон Моисея в его

историческом контексте: «Евреи жили в дикие, варварские времена.

Их законы, которые могут показаться нам суровыми, представляют

собой значительное смягчение по сравнению с законами их соседей.

Бог должен был работать с моральным состоянием людей на дан

ном этапе». Реальность такова, что закон, который Яхве дал Моисею,

даже с его суровыми положениями, представлял Божье терпение и

любовь к людям. Без этого терпения и любви все было бы уничтожено

из-за злых дел. В этом законе Бог встретил людей там, где они были,

чтобы вести их в нужном направлении. И кто будет судить Бога? Не

которые положения закона были жесткими. Тем не менее, люди, наи-

более пострадавшие от него – те, кто фактически жил в соответствии

с его положениями – дали показания о его преимуществах. Каждый

раз, когда люди пели 118-й псалом, они пели эти слова: «

О, как я лю-

блю Твой Закон! Размышляю о нем весь день. Велик мир у лю-

бящих Твой Закон, и нет им преткновения

» (Псалтирь 118:97,165).

В законе Моисея был необычайный недостаток: он был дан только

очень маленькой части людей. Он не был дан Адаму, Ною, Аврааму,

Иосифу или другим ранним отцам. Это даже не было дано всем по

томкам Авраама. Народы, произошедшие от Авраама через Измаила,

не были участниками этого закона. И снова Моисей во Второзаконии

4:8 обратил внимание на тот факт, что у других народов не было та

кого чудесного закона. Что же тогда сказать о законе, который не ох-

ватывал подавляющее большинство людей? На самом деле, Закон

Моисея был трамплином, чтобы подтолкнуть определенных людей

к лучшему времени. Эти люди были детьми Израиля, которые выш

ли из рабства в Египте: они и их потомки. «Лучшим временем» будет

день, когда родится Божий Мессия и принесет им великое и оконча

тельное соглашение Бога с человечеством. Это означает, что даже при

всех своих преимуществах закон, который Бог дал Моисею, был не

для всех людей. И это было не на все времена. Бог дал закон Моисею

спустя столетия после Авраама. Когда Моисей читал людям закон

во Второзаконии, он сам сказал, что он не был дан их предкам: «

Го-

сподь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами

нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь

сегодня все живы

» (Второзаконие 5:2-3). Закон Моисея не был тем

заветом, который Бог заключил с Авраамом столетия назад. Снова и

снова положения закона не имели бы никакого смысла в отношении

их предков. Авраам, Сарра и другие не могли праздновать Пасху, ко

торая еще не состоялась. Они не могли почитать священство сыно-

вей Аарона, когда сам Аарон еще не родился. В Библии нет ни одной

записи, где Авраам или кто-либо из отцов до Моисея соблюдал день

субботний. Суббота и другие календарные обряды закона были даны

исключительно тем конкретным потомкам Авраама, которые выш

ли из Египта, и их детям. В Библии нет никаких записей о том, что

Авраам, Исаак и Иаков соблюдали диетические ограничения зако

на Моисея. Точно так же, это не было Божьим планом, что как толь-

ко этот закон начался, он никогда не закончится. Когда он был дан,

люди должны были постоянно соблюдать его положения, а не только

по своей прихоти или удобству. Он должен был постоянно сохранять

ся на протяжении их поколений до бесконечности. Тем не менее, по

замыслу Бога, со временем этот закон будет заменен пришествием

Мессии и окончательным заветом Бога с людьми.

Бог заключает Новый Завет

Моисей был предтечей, и его закон был дублером до прихода Мес-

сии. Именно через Мессию Бог заключит свое окончательное согла-

шение с потомками Авраама и всем человечеством. Сам Бог показал

пророку Иеремии (7 – 6 вв. до н. э.) свои планы относительно Нового

Завета: «

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу

с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет,

какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку,

чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нару

шили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь

» (Иере-

мия 31:32). Именно Яхве сказал Иеремии: «

Я заключу Новый Завет

».

Никто не мог справедливо воспротивиться, расторгнуть или изменить

Завет, который Бог заключил с народом через Моисея в Хориве (Вто

розаконие 12:32). Однако был один, кто имел право расторгнуть этот

Завет: Бог, который заключил Завет в первую очередь. И только Он

один имел право заключить новое соглашение: соглашение, которое не

будет похоже на то, которое Он заключил с детьми Израиля, когда они

вышли из Египта. Бог заверил Иеремию, что у него было оправдание

для заключения другого завета. Он сказал, что это «

завет Мой они

нарушили

» (Иеремия 31:32). Ранее завет был соглашением между дву-

мя сторонами: Богом и детьми Израиля, которые были в Исходе. Люди

должны были служить только Богу Яхве и соблюдать закон, который

Он дал им через Моисея. В свою очередь, Он бы сильно их благословил.

Со своей стороны, Яхве не нарушит этот завет для «тысячи поколений»

(Второзаконие 7:9). Однако по свидетельству самого Бога они ломали

его снова и снова – на протяжении поколений (Иеремия 16:10–12). За

вет, который Бог предсказал Иеремии, будет не только «новым», но и

«лучшим» – намного лучше! Закон, который Моисей принес людям,

был прекрасен. Тем не менее, у него были серьезные ограничения. Как

мы видели, его давали только тем детям Авраама, которые вышли из

Египта, и их потомкам. С другой стороны, Новый Завет принадлежит

самом у Мессии и распространяется на все народы. Опя ть же, Закон Мо

исея был разработан для людей Исхода и прекрасно подходил для их

аграрного общества. Однако Новый Завет Бога от Мессии фокусируется

не на элементах природы, а скорее на более значительных аспектах че

ловеческого сердца, прощении проступков и более прямых, более лич-

ных отношениях с Богом. Говоря о Новом Завете, Бог сказал Иеремии:

И не будет никто учить ни соседа, ни брата, говоря: „Познайте

Господа!“ – потому что все они, от мала до велика, будут знать

Меня, – говорит Господь. – Я прощу им беззаконие их, о грехе их

больше не вспомню

» (Иеремия 31:34). В Новом Завете автор Посла-

ния к Евреям размышляет над заявлением Бога о том, что Он заклю-

чит «Новый Завет». Автор указывает, что Завет наступил. Он говорит

своим читателям, что Новый Завет превосходит старый Завет: он осно

ван на «лучших обещаниях», чем был закон Моисея, и что у него есть

новый посредник – сам Мессия: «

Но Сей Первосвященник получил

служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета,

который утвержден на лучших обетованиях

» (Послание к Евреям

8:6). Автор Послания к Евреям продолжает отмечать, что Новый Завет

Мессии будет единственной договоренностью между Богом и Его наро

дом на всю вечность (Послание к Евреям 13:20). В грядущем веке не бу-

дет двух заветов. Тот, кого Бог дал через Моисея, должен был уступить

место вышестоящему через Мессию. Автор указывает, что когда Бог ис

пользовал слово «новый» в отношении завета Мессии, это сделало для

того, что данный Моисею, стал «старым». В тот день, когда Бог говорил

Иеремии о Новом Завете, прошло время для более раннего Завета, ко

торый он заключил через Моисея: «

Он назвал этот завет «новым» и

тем самым показал, что первый завет устарел. А то, что устарело

и обветшало, – скоро исчезнет

» (Послание к Евреям 8:13).

Жизнь в Мессии

Главным преимуществом Нового Завета Бога является то, что Он

приносит решение самой большой проблемы человечества: смерти!

И как все, сопричастные Адаму, умирают, так и все, сопри

частные Христу, будут возвращены к жизни

» (1-е послание

Коринфянам 15:22). Чего не мог сделать закон, когда появился Мои

сей, у людей была гораздо большая проблема, чем рабство в Египте.

Эта проблема была смерть. Эти люди умерли! До них Авраам, Сарра

и величайшие из их предков умерли. Когда Бог дал Закон Моисея

тем, кто вышел из Египта, Он никогда не говорил им, что это изменит

обстоятельства смерти. Даже сам Моисей умер (Второзаконие 34:5),

оставив Иисуса Навина продолжать, пока он тоже не умер (Иисус На

вин 24:29). Ни Моисей, ни его Закон не предусматривали воскресе-

ния или бесконечной жизни. Закон Моисея чудесно сделал то, что Бог

предназначил ему сделать. Однако этот Закон не был направлен на

решение самой большой проблемы человечества: смерти! Апостол Па

вел в Новом Завете справедливо замечает, что смерть человека – это

не просто результат его неправильного поступка. Это также наказа

ние Бога против всего человечества за непослушание Адама. Павел

пишет, что суровая реальность такова, что, даже если у людей нет

греха, который им противопоставлен, они все равно умирают (Посла

ние к Римлянам 5:13-14). Закон Моисея существенно повлиял на

жизнь людей того времени. Соблюдение закона может изменить ка

чество их жизни. Это может привести к удлинению жизни людей из-

за послушания (Исход 20:12) или могли сократить свою жизнь из-за

непослушания (Исход 21:12). Закон Моисея был на благо народа. Од

нако с этим благом также возникло нежелательное последствие: оно

добавило причин, по которым люди умирают. Большое количество

требований закона открыло буквально сотни возможностей потер

петь неудачу – грешить лично. Закон не разрешил основную пробле-

му смерти из-за преступления Адама. Из-за человеческой слабости и

склонности к ошибкам, многие из его положений дополняют причи

ны смерти людей. Именно по этой причине Павел пишет: «

А жало

смерти – грех. Силу же грех получил от Закона

» (1-е послание

Коринфянам 15:56). Итак, чего закон не мог сделать, так это избавить

тех, кто находился под ним, от смерти. Закон никогда не давал обе

щания бесконечной жизни тем, кто его выполнит. Даже если бы ев-

реи соблюдали его в совершенстве, это не отменяло бы смертной

казни, которая долго предшествовала закону из-за непослушания

Адама. Опять же, Павел пишет: «

Так значит, Закон противоречит

обещаниям Бога? Ни в коем случае! Ведь если бы люди получи

ли Закон, способный давать жизнь, их оправдание, конечно же,

полностью зависело бы от исполнения Закона

» (Послание к Га-

латам 3:21). Чтобы справиться со смертью – самой серьезной из наших

человеческих проблем, потребовалось бы прийти к радикально ново

му порядку. «

Почему же теперь нет мне осуждения? Ибо через

Христа Иисуса закон Духа жизни освободил меня от закона, ве

дущего ко греху и смерти

» (Послание к Римлянам 8:2). Новый Бо-

жий завет делает именно то, чего не мог сделать Закон Моисеев.

С приходом Мессии мы теперь видим раскрытие окончательного

Божьего плана для человечества. Именно через Мессию YHWH уста

навливает все вещи правильно, которые были искажены с тех пор,

как Адам ошибся в начале. Именно Мессия возвращает нас к гармо

нии и миру, которые были у Адама и Евы с Богом до их непослуша-

ния. Павел пишет: «

Почему же теперь нет мне осуждения? Ибо

через Христа Иисуса закон Духа жизни освободил меня от за

кона, ведущего ко греху и смерти

» (Послание к Римлянам 8:2). Па-

вел продолжает объяснять: «

Если неповиновение одного сделало

множество людей грешниками, то повиновение одного сделает

множество людей праведниками

» (Послание к Римлянам 5:19).

Последний Божий завет с людьми зависит от наших отношений с

Мессией и повиновения Ему. Именно из-за нашей связи с человеком,

Адамом, мы подвержены смерти. Теперь, согласно величайшему за

мыслу Бога, это связь с человеком, Мессией, с помощью которого мы

можем стать свободными от смерти. Благословения Божьи на Мессию

распространяются на тех, кто подчиняется Мессии. «

Благословен

Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, ниспославший свы

ше каждому из тех, кто во Христе, особое духовное благослове-

ние

» (Послание к Ефесянам 1:3). Слова Мессии, его учения и заповеди

являются условиями Божьего Нового Завета. Иисус не пришел, что

бы дать людям закон Моисея. У них уже было это. Миссия Иисуса со-

стояла в том, чтобы принести Новый Завет Бога. Он действительно

ожидал, что его соотечественники того времени будут соблюдать за

кон Моисея (например, Матфея 23:2-3). Он сам был евреем, который

родился в течение срока действия закона. Павел пишет, о Христе

рожденного от женщины, подвластного Закону, чтобы иску-

пить находящихся под Законом и усыновить нас

» (Послание к

Галатам 4:4-5). И Моисей, и Иисус получили Слово от Бога. Однако

то, что Моисей получил на Синае, было законом, предназначенным

для ограниченного числа людей, на ограниченное время и с ограни

ченными выгодами. То, что Иисус получил, было вечным и оконча-

тельным соглашением Бога с человечеством, которое было для всех

людей, для всех времен и с пользой вечной жизни! Иисус принес «

но-

вую заповедь

» (Иоанна 13:34). В этой заповеди он поднял принцип

«любви друг к другу» на новый и более высокий уровень. Теперь стан

дартом стала любовь, с которой Иисус любил свой народ (Иоанна

15:12, 17). Моисей никогда не говорил об этой заповеди. Эта заповедь

является фундаментом, на котором строится Новый Завет Бога. Она

начинается с любви Самого Бога, в которой он «

так полюбил мир,

что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в

Него, не погиб, но обрел вечную жизнь

» (Иоанна 3:16). Она про-

должается в том Сыне, который так любил своих ближних, что отдал

за них свою жизнь (Матфея 20:28). Любовь этого Сына затем

соединяется с любовью, которую разделяет Его народ (1 Иоанна 3:16).

Именно эта высшая любовь к Богу, Мессии и Его народу составляет

основу нового и окончательного завета Бога с человечеством. Эта лю

бовь – заповедь, закон. Это основа для новой Торы – Торы Мессии (По-

слание к Галатам 6:2). Новый Завет – это, по сути, изложение этой

любви. Участие в уникальной любви Бога и Христа необходимо для

того, чтобы человек стал участником Нового Завета и имел жизнь

вечную (1 Иоанна 3:14-15). И точно так же любовь, которую Христос

имеет к Богу, соединяется с его послушанием Богу (Иоанна 8:28; Мат

фея 26:39-42; 1-е послание Коринфянам 11:3), любовь людей Христа

не может быть отделена от их послушания Христу – соблюдения его

заповедей (Евреям 5:9; Иоанна 15:14). А послушание заповедям

Мессии ведет к вечной жизни. Иисус сказал о словах, которые Бог дал

ему: «

Я знаю, что Его заповедь – это вечная жизнь. Поэтому то,

что говорю, Я говорю так, как сказал Мне Отец

» (Евангелие от

Иоанна 12:50). И снова Иисус говорит: «

Дух дает жизнь, человеку

это не под силу. Слова, которые Я вам говорил, – это дух и

жизнь

» (Евангелие от Иоанна 6:63). Для людей, которые имеют уве-

ренность в руководстве Духа Божьего, должны признать, что, соглас-

но Библии, дух не побуждает христиан соблюдать закон Моисея.

Скорее, дух ведет людей к Новому Завету «жизни» в Мессии Иисусе

(2-е послание Коринфянам 3:3–8; Послание к Галатам 3:1–5). В при

веденном выше случае, когда Иисус говорит, что его слова – это «дух»

и «жизнь», Петр делает следующее заявление Иисусу: «

Господи, к

кому мы пойдем? Ты имеешь слова жизни вечной

» (Евангелие от

Иоанна 6:68). В стране было много учителей закона Моисея. Тем не

менее, Петр признает, что именно Иисус имеет «слова вечной жизни».

Следовательно, заботой в Новом Завете является не закон Моисея, а

слова Иисуса и послушание ему: «

И, став совершенным Первосвя-

щенником, Он превратился в источник вечного спасения для

всех, кто Ему послушен

» (Послание к Евреям 5:9). Новый Завет –

это не книга, наполненная наставлениями о соблюдении закона Мо

исея. Это книга, наполненная наставлениями повиноваться Мессии

Иисусу и соблюдать его слова. И его слова никогда не исчезнут. Сам

Иисус говорит: «

ибо изменится небо и земля, и лишь слова Мои

не изменятся никогда

» (Евангелие от Матфея 24:35).

За Моисеем – К Мессии

Авраам и Сарра не соблюдали закон Моисея. Моисей родился

около двух с половиной столетий после их смерти. Его закон не всту

пал в силу почти еще одно столетие после этого. Даже сам Моисей

не соблюдал закон большую часть своей жизни. Ему не давали его,

пока ему не исполнилось 80 лет (Исход 7:7). Авраам был объявлен

праведным Богом за столетия до закона Моисея и даже до того, как

он был обрезан (Бытие 15:6). Тогда мы видим, что человек может

быть праведным в глазах Бога по вере – без соблюдения закона Мо

исея и без обрезания. Павел справедливо замечает: «

Но сочетается

ли счастье праведности только с обрезанием – или с необреза

нием тоже? Вот Авраамова вера зачлась ему за праведность.

Но когда зачлась? До обрезания или после? Нет, до обрезания,

а не после!

» (Послание к Римлянам 4:9-10). Факты таковы, что Ав-

раам был праведен перед Богом: без обрезания, без закона Моисея,

без соблюдения субботы и других календарных обрядов, без соблю

дения диетических ограничений закона. Соблюдение субботы было

уникальным знаком между Яхве и детьми Израиля, когда они ста

ли нацией. Это было прекрасное соблюдение покоя, которое симво-

лизировало единство нации с Богом. В повествовании о творении в

Книге Бытия Бог отдыхал на 7-й день. Так вот, этот народ отдыхал

от своих трудов в 7-й день каждой недели (Исход 31:17). Эта уни

кальная церемон ия бы ла зарезервирована для народа Израиля. Это

был национальный день. Опять же, она не была дана Адаму, Ною,

Аврааму или другим отцам (Второзаконие 5:2). Она не была дана

детям Авраама, которые произошли от Измаила. Даже Моисей не

соблюдал субботу в течение большей части своей жизни. Для языч

ников соблюдение субботы лишило бы ее уникальности знамения

между Богом и народом Израиля. В великом Божьем плане суббота,

наряду с другими календарными обрядами и диетическими огра

ничениями Закона Моисея были «тенью» человека. Этот человек –

Мессия. Благодаря ему Израиль и все народы получат бесконечный

покой и станут чистыми и непорочными перед Богом во всем (Колос

сянам 2:16-17) . Павел продолжает: «

Ведь не через Закон Авраам и

его потомки получили обещание, что им будет отдан в наслед

ство мир, а потому, что они были праведны по вере

» (Послание

к Римлянам 4:13). Бог никогда не обещал Аврааму «Закон». Он обе

щал ему, что через его потомков все народы будут благословлены.

Это был не Моисей и его Закон, с помощью которого это в конечном

итоге было бы достигнуто. Скорее, она исполняется через Новый За

вет Бога в Иисусе. Это Завет Мессии, в котором раскрывается выс-

ший моральный кодекс Бога. Именно в Его Завете к человечеству

приходит истинная надежда на бесконечную жизнь. Закон Моисея

воплотил в себе некоторые вещи, которые напоминают нам о Божь

их отношениях с Отцами Израиля во времена, предшествовавшие

закону. Также в законе есть вещи, которые указывают на Мессию и

его великую Тору. Даже 10 заповедей, выгравированных на камнях,

были несовершенной тенью Нового Завета Мессии, написанного Его

Духом в сердцах Его народа (2-е послание Коринфянам 3:7-8; Евре

ям 7:19). Мы никогда не должны ошибаться: все, что происходило

до Мессии, было предназначено в конечном счете привести евреев к

Мессии. «

Таким образом, закон был нашим строгим опекуном,

который должен был привести нас к Христу, чтобы мы могли

оправдаться на основании нашей веры. Теперь же, когда при

шла вера, у нас больше нет необходимости в этом строгом опе-

куне

» (Послание к Галатам 3:24-25). Так вот, Мессия пришел. Он

дал нам великий Новый Завет Бога: Тору жизни. Так вот, даже по

томки Авраама должны прийти к Богу через Мессию. Те, кто цепля-

ется за Закон Моисея как за свою надежду, в конце концов умрут.

Те, кто цепляется за Мессию и его новый закон жизни, будут жить

вечно! Дети Израиля, вышедшие из Египта, были чудесно благо

словлены. Бог избавил их, сделал их народом и дал им великий за-

кон. Кроме того, они были благословлены тем, что этот закон стал

«ступенькой» для приведения их к Мессии и к Новому Завету Бога.

Апостол Павел признает и уважает, что именно к этим людям впер

вые пришел Мессия и что эти люди должны были первыми прийти

к Мессии (Рим. 1:16). Закон, данный Моисею, не был ни первым сло

вом Бога, ни его последним словом для человечества. Закон Моисея

был замечательным шагом вперед. Но это действительно была сту

пенька. Это был шаг вперед для очень маленькой, но важной ча-

сти человечества. Закон предназначался для того, чтобы привести

народ Израиля к Божьему Мессии и новому и окончательному Бо

жьему Завету. В идеале, когда они придут к Новому Завету, имен-

но Израиль призовет язычников прийти к Мессии. То, что Моисей

принес людям, было потрясающе. Это был удивительный закон с

замечательными положениями. Однако и Моисей, и его закон были

ступенькой, чтобы привести Израиль к Мессии. Для евреев сегодня

трагично остановиться на ступеньке и не продвинуться к оконча

тельному плану Бога. Остановиться здесь – значит упустить вели-

чайший смысл закона Моисея. Иисус сказал евреям своего времени:

Вы старательно исследуете Писания, надеясь через них по-

лучить жизнь вечную. А ведь Писания свидетельствуют обо

Мне. Однако вы отказываетесь прийти ко Мне, чтобы полу

чить жизнь

» (Евангелие от Иоанна 5:39-40). Точно также трагично,

когда сегодня христиане-язычники иногда пытаются соблюдать за

кон Моисея. Они невольно пытаются попасть на ступеньку, которая

никогда не была у них с самого начала. Они не понимают, что Закон

Моисея сам запретил им как язычникам быть частью этого Заве

та. Закон даже определенно запрещал язычникам соблюдать Пас-

ху (Исход 12:48). Закон Моисея был личным договором Бога с теми

детьми Авраама, которые вышли из Египта, и их потомками. Это не

было Божьим планом для нас как язычников. Как язычники, мы не

можем начать соблюдать Закон Моисея, не нарушая его. Язычни

кам не разрешалось участвовать в Законе Моисея. Иисус никогда

не учил язычников соблюдать Закон Моисея. Именно через Мессию

все народы, евреи и язычники, должны прийти к Богу. Это Новый

Завет, новая Тора, которой занимается Бог. Яхве сделал Мессию

Господином над всеми (Деяния 2:36; 10:36). Это его мы должны ус

лышать; ему мы должны подчиняться. В одном из самых важных

утверждений, содержащихся в еврейской Библии, Бог наставляет

Моисея о грядущем Мессии: «

Я пошлю им Пророка, как тебя, из

их братьев. Я вложу Мои слова в Его уста, и Он будет говорить

им все то, что Я Ему повелю. Если ктото не станет слушать

Мои слова, которые Пророк будет говорить от Моего Имени,

Я Сам призову того к ответу

» (Второзаконие 18:19). Не через Мо-

исея мы обретем мир с Богом. Это от Мессии. Не по Закону Моисея

мы придем к бесконечной жизни. Скорее это Тора Жизни Мессии.

Иисус сказал: «

Я есть путь, истина и жизнь. Никто не приходит

к Отцу, как только через Меня

» (Евангелие от Иоанна 14:6). Это

не Моисей, есть «

путь

», «

истина

» или «

жизнь

». Это Мессия. Это не

Моисей, через которого мы сейчас приходим к Отцу. Это через Ии

суса. Мессия – это тот самый один из потомков Авраама, через ко-

торого будут благословлены все народы земли. Мы, язычники, не

являемся частью Завета, который Бог заключил с детьми Израиля,

которые вышли из Египта. Мы можем, однако, участвовать в боль

шем Завете, который Бог заключил с Авраамом задолго до Закона.

Мы можем быть участниками этого Завета по вере в Мессию. В ко

нечном итоге именно он будет благословлен всеми народами. Через

Мессию евреи и язычники могут найти решение вопросов, которые

предшествовали Аврааму. Благодаря Мессии мы все можем прийти

к миру с Богом и вечной жизни.

Что Бог ищет – мы можем дать Ему

Это действительно замечательно! Бог желает отношений с людь-

ми и проложил путь для этого. Именно в Завете Мессии мы находим

окончательные условия для мира с нашим Творцом (Римлянам 5:1;

Евреям 13:20-21). Божьей любовью и мудростью Он дал нам возмож

ность не только познать Его, но и иметь бесконечную жизнь. «

Ибо

так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного,

дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь веч

ную

» (Евангелие от Иоанна 3:16). Приведенные выше слова на са-

мом деле являются кратким изложением Нового Завета. Условия

этого Завета заключаются в том, что мы должны верить –

полагаться

и придерживаться – Божьего Мессии и соблюдать Его Слова. При

этом мы никогда не погибнем, а будем жить бесконечно. Это вели

кий, окончательный и последний завет Бога с человечеством. Иоанн

пишет: «

Вот это свидетельство: Бог дал нам вечную жизнь, и

жизнь эта – в Его Сыне. У кого есть Сын, у того есть жизнь; а у

кого нет Сына, у того нет и жизни

» (1-е послание Иоанна 5:11-12).

У нас, как у людей, нет выбора относительно того, родились ли мы

потомками Авраама. Однако у нас есть выбор, будем ли мы доверять

Мессии Иисусу или нет. Ибо все делающие это будут благословлены

Авраамом (Послание к Галатам 3:9). Те, кто участвует в Новом завете

с Иисусом Христом – будь то евреи или язычники – это те, кого Бог те

перь считает истинными детьми Авраама. Они являются наследни-

ками обетования: «

А если вы принадлежите Христу, то тогда вы

и являетесь потомством Авраама и наследниками Божьего обе

щания

» (Послание к Галатам 3:29). Что может быть большим благо-

словением для народов, чем бесконечная жизнь? Это благословение

приходит только через отношения с Мессией, самым выдающимся из

потомков Авраама. Благодаря ему мы можем стать друзьями Бога.

В Мессии мы можем дать Богу то, что Он действительно ищет: мы мо

жем назвать его «Отцом». «

Ибо все вы чрез веру – сыны Божии во

Христе Иисусе

» (Послание к Галатам 3:26).

Глава пятая

Монотеизм – недостаточная Истина

«Вспомните прежние дела, бывшие издревле; Я – Бог,

и другого нет, Бог Я – и нет Мне равного»

(Исаия 46:9).

Монотеизм – это вера в то, что существует только один Бог. Это

правда и имеет большое значение. Однако единобожие – недостаточ

ная истина. Люди могут верить, что есть один Бог, но иметь в виду

неправильного. Слабость термина монотеизм заключается в том, что,

хотя он говорит нам, что существует только один Бог, сам по себе он

не определяет, кто этот Бог. Не концепция единобожия вдохновляет

Божьих пророков древности. Для них не имело бы значения, верят

ли люди в одного Бога или нет, если бы этот один Бог не был YHWH.

Это Он, что они празднуют. Он их Отец (Второзаконие 32:6). Их мо

нотеизм связан с вечной истиной, что Он один – Бог. Оригинальный

монотеизм по определению о – «Господе».

Его первоочередная задача

Для Бога самая существенная из всех истин – истина о себе. Кто

Он и Его суверенитет – центр всего, что правильно. Он провозглаша

ет в стихе Писании выше: «

Я – Бог, и другого нет, Бог Я – и нет Мне

равного

». Первый приоритет YHWH не в том, чтобы люди знали, что

есть только один Бог. Его первоочередная задача – чтобы все знали,

что Он Бог – Он один. Этот приоритет лежит в основе отношений Бога

с людьми. Как могут люди иметь с Ним значимые отношения, если

они не знают ясно, кто Он такой? Без понимания того, что только Он

есть Бог, они будут тщетно искать истину в другом месте. Они не бу

дут знать, к кому обратиться за помощью, кого благодарить. Без этого

понимания, все бесполезно; все потеряно. Первый приоритет настоль-

ко важен, настолько фундаментален, что все понимание Бога должно

измеряться Им. Все правильное понимание Писания соответствует

этому. И для Его народа в Библии это выходит за рамки фактической

правильности. Познать того, кто один есть Бог, – это вопрос привиле

гии. Это огромная честь, что Он их Бог.

Основная Директива

«Пусть не будет у тебя других богов кроме Меня»

(Исход 20:3).

Десять заповедей не начинаются с моральной или этической ноты

как таковой. Скорее, первый порядок дел в заповедях связан с суве

ренитетом Бога: перед Ним не должно быть других богов. Вечная ис-

тина о том, что «Он один есть Бог», теперь принимает форму этой

важной директивы для людей: они должны служить ему как Богу и

никому другому (Второзаконие 6:13; 10:20). Для людей Библии этот

указ имеет решающее значение. Если они соблюдают все заповеди,

но нарушают эту, то хранить другие не имеет особой ценности. «Он

один есть Бог» – это принцип, на котором строится их вера и жизнь.

То, что они должны служить только ему как Богу, является Его наи

более важной директивой для людей. Невозможно соблюдать первую

заповедь, признавая кого-либо богом, кроме Него. Оригинальный мо

нотеизм был не просто концепцией или идеалом. Это привело лю-

дей к однозначному посвящению только одной личности как Богу.

Это был Господь. В то время как древний Израиль часто признается

как источник монотеизма, это признание само по себе не оправды

вает себя. Уникальный подарок нации миру был на самом деле сам

YHWH: «

Знай ныне и запомни навсегда, что Господь – Бог на

небе вверху и на земле внизу, и нет другого. Исполняй Его уста

новления и повеления, которые я даю тебе сегодня, чтобы с то-

бой и с твоими детьми все было благополучно, и чтобы ты долго

жил на земле, которую Господь, твой Бог, дает тебе навсегда

(Второзаконие 4:39-40).

Новый монотеизм?

Истинный монотеизм говорит нам больше, чем то, что есть только

один Бог. Это также говорит нам, что есть только один индивидуум,

который является Богом. Как мы видели, это Господь. Он их Отец: «

Но

ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь

наш, и все мы – дело руки Твоей

» (Исаия 64:8). Со временем чело-

вечество стало свидетелем развития монотеизма другого рода. В этой

более поздней точке зрения первоначальный монотеизм был «растя

нут» от основной истины о том, что есть только один индивид, кото-

рый есть Бог, до своеобразной концепции, согласно которой множество

личностей есть один Бог. Здесь слово «личность» употребляется не для

обозначения человека, а скорее любого индивида с уникальной

личностью. Пример этого рассуждения можно найти иногда в инду

истской религии. Индусы традиционно поклонялись многим разным

богам, которые имеют разные имена и личности. Однако иногда мы

обнаруживаем, что индусы рассматривают их как «проявления» того

же самого Бога и объявляют себя монотеистами. Кажется, что отсут

ствие логики в этой теории prima facie ускользает от них. Является

ли такой «монотеизм» действительно монотеизмом вообще? Трудно

увидеть какую-либо практическую разницу между поклонением не

скольким богам и поклонением множеству людей или личностей, ко-

торых называют одним Богом. Разве поклонение многогранному Богу

не является замаскированным многобожием? Мы видим тогда, что

идея многоликого Бога нелогична. И это не соответствует Писанию.

Божий народ в Библии ничего не знает о полиличностном Божестве.

Они никогда не говорят о концепции множественности личностей как

об одном Боге. Они также не говорят о едином Боге как о множествен

ных личностях или проявлениях. Бог Библии совершенен. Он одно

совершенное существо, которое является одним совершенным Богом.

У него одна личность – Его! Он всемогущ, и с ним нет ни места, ни

нужды в каком-либо другом Боге. Божьи люди в Библии не приносят

нам других богов. Они также не приносят нам других людей, которые

разделяют Божество. Скорее они провозглашают в трех решительных

заявлениях, что Бог – это только один индивид: «

Есть ли Бог кроме

Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю

» (Исаия 44:8), «

Нет

подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хра

нишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем

сердцем своим

» (3-я Царств 8:23), «

Господи, Боже Израилев, седя-

щий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил

небо и землю

» (4-я Царств 19:15).

Бог – изначальный Монотеист

«Я Господь, Святой ваш, Творец Израиля, Царь ваш»

(Исаия 43:15).

Кто бы не захотел услышать, как говорит Бог? Если бы Он загово

рил с нами, что бы Он сказал? Что Он хочет, чтобы мы знали? Может

быть, Он скажет нам, что любит нас. Возможно, Он сказал бы, что

хочет, чтобы мы любили друг друга. Это очень важные вопросы. И то

и другое верно. И все же Он, скорее всего, удивит нас. Он хочет, что

бы мы знали нечто еще более фундаментальное. Он хочет, чтобы мы

знали, кто Он такой. Он хочет, чтобы мы Его знали. Чтобы знать Бога

таким, какой Он есть на самом деле, мы должны понимать, что Он

категория одной личности. Существо, говорящий с Исаией выше,

говорит, что он «Святой» Израиля. Ни одно место в Библии не упо

минает Бога как «святых двоих» или «святых троих». В Книге Исаии

его называют «Святым» около 30 раз. Риторически он спрашивает:

И спрашивает Святой: «С кем вы можете Меня сравнить? Ни-

кто не равен Мне

» (Исаия 40:25). С кем они могут Его сравнить?

Больше никого во Вселенной нет! Яхве – это оригинальный моноте

ист. Он не растерялся! Он тоже не двусмыслен. В то время как люди

разных народов спорят о том, сколько богов существует или сколько

людей равны одному Богу, Он уверен: Он один есть Бог. Нет никаких

сомнений в том, где Он находится. Вопрос только в том, поддержим

ли мы Его? Его люди в старину делали это: «

И теперь, Господи, Бог

наш, спаси нас от ассирийского царя. Тогда все царства земли

узнают, что Ты, Господи, единственный Бог

» (Исаия 37:20). Люди

знают, что Библия учит, что есть только один Бог. Однако они часто

не знают, сколько раз одна и та же Библия говорит только о Нем –

о Господе – как о том Боге. Почему мы должны принимать Библию,

когда она говорит, что есть один Бог, и не одинаково принимать, ког

да она говорит нам, что есть только один индивид, который являет-

ся этим Богом? Монотеизм – случайная истина на пути к единому

Богу. Однако, если это приводит нас к кому-либо, кроме Господа, это

не является первоначальным монотеизмом. Если это приводит нас

к «лицам», «личностям» или предполагаемым «проявлениям» Бога,

то это не монотеизм Библии. Если монотеизм – это мост к Богу, тогда

давайте убедимся, что у нас был правильный монотеизм – правиль

ный мост – правильный Бог.

Христианская дилемма

Как мы уже видели, народ Божий в древности стойко придержи-

вался абсолютной единичности Бога. Для них, когда они говорили о

Боге, один равнялся одному, и этот один был их Отцом. Тем не менее,

постбиблейское христианское богословие увидело отход от этого бес

компромиссного монотеизма. Бинитарные и тринитарные богословы

предложили другое понимание Бога. Бинитаризм – это вера в то, что

две разных личности – это один Бог. Тринитаризм – это вера в то,

что три личности – один Бог. В новом монотеизме простота проро

ков была вытеснена сложным представлением о Божестве, в котором

один Бог-это два или три лица. Здесь собственный Дух Бога часто

почитается как отдельная личность божества, а Мессия почитает

ся не только как величайший помазанный царь – но и как сам Бог.

Разработанные после написания Библии, многочеловеческие теоло

гии предполагали, что два или три божества являются одним и тем

же божеством с точки зрения субстанции, но разными личностями

внутри этой субстанции. Трудно даже подумать, что термины та

ких формул встречаются в постбиблейской литературе и церковных

вероучениях, но не в самой Библии. Ясно, что это новое определение

монотеизма было бы непостижимо для пророков Господа и Его наро

да в древности. Он сказал им «

Я – Бог, и другого нет, Бог Я – и нет

Мне равного

» (Исаия 46:9). Они поверили ему! Их вера началась

и закончилась тем, что один их Отец – Бог. На протяжении веков

многопрофильный Бог не привлекал ортодоксальный иудаизм. Для

подавляющего большинства евреев монотеизм нескольких лично

стей – оксюморон. Они считают это синкретическим и роковым ком-

промиссом в отношении абсолютного суверенитета единственного

Бога. Будь то индус, постбиблейский христианин или кто-то другой,

все концепции единобожия, состоящие из нескольких личностей,

были отвергнуты верными евреями. Иудаизм остается преданным

хранителем первоначального монотеизма. Это чистый, несложный

взгляд на единственность Бога. Ученые различного происхождения

иногда ссылаются на «строгий» монотеизм евреев. Но что тогда яв

ляется «нестрогим» монотеизмом? Можно ли это по праву назвать

монотеизмом вообще? Еврейское возражение ясно: не является ли

единобожие, состоящее из нескольких личностей, по своей сути, от

ходом от еврейской Библии? Разве это не вводит других в поклонение

как Бога через своего рода богословскую заднюю дверь? Разве это

не нападение на единоличный суверенитет Отца? Христос и первые

христиане были полностью преданы абсолютному монотеизму. Ии

сус и апостолы были преданными евреями. Новый Завет был напи-

сан людьми, которые были строгими монотеистами. Все они знали

Писания, в которых Отец объявил себя единственным Богом. Мо

нотеизм многих людей как христианская концепция, развитая в

постбиблейские времена. Во втором – пятом веках нашей эры хри

стиане-язычники неверно истолковали и переосмыслили Библию

в терминах множества личностей как одного Бога. Сегодня многие

тринитаристы признают, что Троица является постбиблейским по

нятием. Например, баптистский ученый Роджер Олсон и еписко-

пальный богослов Кристофер Холл откровенно пишут: «учение о

Троице развивалось постепенно после завершения Нового Завета в

разгар споров ... Полное раздувание учения о Троице было изложено

в четвертом веке на двух великих вселенских (универсальных) собо

рах: Никее (325 г. н.э.) и Константинополь (381 г. н.э.) ... Практики и

документы церкви, в конечном итоге, привели первых христианских

лидеров к предложению тринитарной модели Бога, но формирова

ние этой модели происходило в течение многих лет и во многих кон-

текстах». Тринитарный ученый Уильям К. Плачер в своей «Истории

Христианского Богословия» признает, что каппадокийцы, которые

были центральными в развитии тринитарной теории в IV веке н. э.,

«были глубоко под влиянием платонической [греческой] философи и»

и что «современные богословы часто испытывают трудности с повто

рением своей теории Троицы в правдоподобном виде, помимо этих

платонических предположений». Есть те, кто абсолютно

доверяет

постбиблейским церковным соборам и христианской традиции.

Их не смущает, что учение о Троице было разработано богословами

в течение столетий после написания Библии. Однако тем, кто рас

сматривает Библию как вдохновенный и лучший источник для всех

вопросов веры, должно быть тревожно, что ведущие ученые – трини

таристы говорят об этой доктрине как о «постепенном развитии по-

сле завершения Нового Завета» под влиянием людей, которые были

«глубоко под влиянием философии Платона».

Бог не Тринитарий

Бог – высший авторитет во всех вопросах. Кто бы знал лучше, чем

сам Отец, если бы существовали личности, разделяющие Его Боже

ство? Для всех, кто действительно верит в Библию, слова Бога Библии

должны быть окончательными: «

Вспомните, что было прежде, в

древности. Я – Бог, и другого нет, Я – Бог, и нет подобного Мне

(Исаия 46:9) и «

Я это делаю, чтобы все люди знали, что Я – Един-

ственный Бог. От запада и до востока люди будут знать, что нет

другого Бога и что Я – Господь

» (Исаия 45:6). Истинный монотеизм

не был задуман Израилем. Скорее, он возник от Бога Израиля. Он не

оставляет места для других личностей, которые разделяют Его Боже

ство. Он также ничего не говорит о наличии нескольких личностей

или проявлений. Посмотрите на эти слова в Исаии: «

Господь сказал

всё это. Он – Бог, создавший небо, Он землю сотворил. Он со

творил её и сохраняет не для того, чтобы она была пуста, а для

того, чтобы населена она была. «Я – Господь, и нет иного Бога»

(Исаия 45:18). Если мы хотим верить в Библию, тогда мы должны по-

клоняться Ему как Богу и только Ему. На самом деле, к Богу обра-

щаются с местоимениями и глаголами в единственном числе много

тысяч раз в Священных Писаниях. Мы не должны принимать како

го-либо другого существа или людей как божество вместе с Ним. Мы

не должны поклоняться двум или трем, а затем говорить, что «они» –

это единый Бог Библии. Мы также не можем правильно поклоняться

воображаемым личностям или предполагаемым проявлениям Бога.

Это противоречит самим словам самого Бога. Он отвергает все подоб

ные рассуждения: «

Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня;

Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода

солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного

(Исаия 45:5-6). Если мы позволим Ему принять решение, тогда ответ

ясен: новый монотеизм многих людей не выдерживает испытания соб

ственными словами Бога. Тот, кто является Богом Библии, заявляет,

что кроме «меня» нет Бога. Его слова исключают любого другого быть

Богом с Ним. И если Бог Библии не является тринитарием, то почему

я должен быть?

Трилемма

Бог Библии и сама Библия неразделимы. Если тот, кто говорит в

приведенных выше утверждениях, не единственный, кто является

Богом, то и Он, и вся Библия дискредитированы. Мы не можем смо

треть на Библию как на священную книгу или книгу древних истин

и в то же время пренебрегать ее словами о Нем. От начала и до конца

она провозглашает Его. Либо это книга правды, либо это хуже, чем

бесполезность: это книга лжи. Это оставляет нам необыкновенную

трилемму. Существует три возможности в отношении того, кто го

ворил с Исайей в вышеприведенных заявлениях: 1. Он неумелый.

Есть другие существа или люди, которые являются Богом, и он это

го не знает. 2. Он аморален. Он лжет. Есть и другие, и он это знает.

3. Он единственный индивид во вселенной, который действительно

Бог. Если он неумел или аморален, мы не должны служить ему: он

недостоин называться Богом. Однако, если мы сочтем его правди

вым, нам не нужно смотреть дальше – мы нашли Бога. И если он

вообще Бог, тогда он весь Бог, который есть. Мы должны служить

Отц у как государю и только ему. Знаменитый К.С. Льюис предложил

популярную в настоящее время трилемму, в которой, как говорят,

Иисус также объявил себя Богом. На основании этого утверждает

ся, что его утверждение должно быть правдой, иначе он «сумасшед-

ший» или «что-то хуже» (обычно «сумасшедший, плохой или Бог»).

Предложение Льюиса, однако, имеет два критических недостатка:

во-первых, его трилемма пришла слишком поздно. Как мы уже ви

дели, Яхве уже установил, что «Он» – это Бог и единственный, кто

Есть. Он является Отцом Израиля (Исход 4:22) и Отцом Иисуса Хри

ста, когда Иисус родился (2 Иоанна 1:3). Во-вторых, трилемма Лью-

иса предполагает, что Иисус утверждал, что он Бог. Это неверно. Он

никогда не делал этого требования. Скорее, Иисус утверждает, что

его Отец – единственный, кто действительно является Богом, и что

он (Иисус) является Мессией – Христом: «

Ведь вечная жизнь состо-

ит в познании Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса

Христа, Которого Ты послал

» (Евангелие от Иоанна 17:3). Иисус

говорит Марии Магдалине, что его Отец на самом деле является его

Богом (Иоанна 20:17). Заявление Иисуса о себе заключалось в том,

что он Мессия, Единородный сын Бога (Матфея 16:16-17). Первооче

редная задача Бога не в том, что он и один или два других вместе –

это Бог, а в том, что он один – Бог. Его главная директива не в том,

чтобы у вас не было никаких других богов перед «нами». Это в том,

что у вас не будет ни одного бога перед «мной». Мы должны принять

Отца как единственного, кто есть Бог, или отказаться от него как

мошенника.

Я Христианин

Я мог бы быть тринитарием, если бы не Бог. Именно с Ним у меня

возникают разногласия, если я принимаю нескольких существ как

одно Божество. Снова и снова я слышу, как Он говорит: «

Я – Господь

и нет Бога, кроме Меня

» (Исаия 45:6). Если я Ему не поверю, то по-

чему я называю Его Богом? Либо Он один Бог, либо Он вообще не Бог.

Мы никогда не должны ставить под угрозу библейское определение

Бога. Но сделали ли мы это уже в форме монотеизма нескольких лич

ностей? Без понимания того, что только Он Бог, невозможно узнать

Его таким, какой Он есть на самом деле. Верования истинных хри

стиан противоречат богословию многих людей. Христиане – строгие

монотеисты. Они придерживаются первоначального – библейского –

единобожия Божьих пророков и древних людей. Они верят, что Отец

Израиля – Отец Иисуса Христа – единственный во вселенной, кто

действительно Бог (Исаия 64:4, 8; Иоанна 17:3); что дух Божий – это

не другая личность Божества, а сам Отец, работающий в Его присут

ствии и силе (Матфея 10:20). Они верят в Иисуса как в Господа Христа:

Его Мессию – того, кого Он сделал Господом всего (Деяния 2:36; 4:26);

что он – единородный человеческий сын Бога; что он явился чудом

у молодой девы по имени Мария (Луки 1:35); что Иисус является на

шим искупителем, нашим спасителем, но не нашим Богом (Деяния

5:31; 13:23); чтобы действительно следовать за Христом, мы должны

служить Его Богу (Иоанна 20:17). Как христианин, я радуюсь Божье

му труду Его духом. Я нашел мир с Богом через Его Мессию – Его

Христа (Римлянам 5:1). Он помазанник Господа (Псалтирь 2:2); Его

избранный царь (Луки 1:32-33); Его чудесным образом рожденный че

ловеческий сын (Луки 1:35). Иисус, полагаясь на Бога, не согрешил,

но понес наши грехи (Евреям 9:14). Он верил в Бога до смерти; Бог вос

кресил его из мертвых и усадил его по правую руку на небесах (Ефе-

сянам 1:20). Тем не менее, Мессия не мой Бог. Безоговорочно, мой Бог

– только Господь! Это Яхве, чей это дух! Это Яхве, без которого не было

бы Мессии! Я верю в Бога – я верю в Его Христа. Кто осудит меня? Я

принимаю Господа одного как Бога вселенной. Я верю в несложную

единственность Бога. Я не приму других богов и других личностей в

Божестве. Я не служу другим личностям или предполагаемым прояв

лениям Бога. Я безоговорочно придерживаюсь первоначального еди-

нобожия, которое сам Бог дал своему народу в Библии. Его первым

приоритетом является мой первый приоритет: «Он один – Бог». Его

главная директива – это основа, на которой я живу: «Я буду служить

только ему как Богу». Для Бога чрезвычайно важно, чтобы мы зна

ли, кто Он. Поскольку я люблю Его, это также критически важно для

меня. «

И да познают, что Ты, Которого одного имя Господь, Все-

вышний над всею землею

» (Псалтирь 82:19).

Глава шестая

Испытывать Бога Его Духом

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною,

и Дух Божий носился над водою»

(Бытие 1:2).

Самая могущественная сила во вселенной приходит на землю, ко

торая пуста и не имеет формы. Эта сила является «духом Божьим».

Она витает над поверхностью воды и приносит энергию творения,

чтобы нести на земном шаре. Тем не менее, посмотрите на другую

сцену: «

Самуил взял рог с маслом и помазал Давида в присут-

ствии братьев. Тогда Дух Господень сошел на Давида и с того

дня пребывал на нем

» (1-я Царств 16:13). Потрясающе! Та же самая

сила, которая дала форму нашей планете, теперь приходит к юноше в

Иудее. Она настолько могущественна, что произвела творение, и в то

же время настолько нежна, что может повлиять на индивидуальную

человеческую жизнь.

Дух Отца

Тот, кто восседает на престоле вселенной, присутствует, чтобы ра-

ботать со своим творением – Он заставляет жизнь жить на земле и

дает будущему царю Израиля необычайные знания, понимание и

мудрость. Это происходит потому, что действует дух Господень. Бог,

который является Отцом всех нас, способен восседать на своем пре

столе на небесах и в то же время создавать жизнь на земле или ка-

саться своего слуги Давида. Это присутствие самого Господа, которое

приходит на Давида. Такое пришествие Божьего присутствия было

тем, чего жаждал и от чего зависел Его народ. Обратите внимание на

этот разговор между Богом и Моисеем о переходе в землю Ханаанскую:

Господь ответил: – Я Сам пойду с тобой и дам тебе покой. Тогда

Моисей сказал: – Если Ты не пойдешь с нами, то и не выводи нас

отсюда

» (Исход 33:14-15). Кто не хотел бы испытать ощутимое присут-

ствие Бога? Это сделали Давид и Моисей. Благодаря этому присут-

ствию произошли удивительные вещи. Если мы сегодня переживаем

Бога непосредственно, то это будет тем же самым присутствием или

духом.

Отец работает двумя способами

Из-за Божьей любви Он работает на благо людей. Есть два способа,

которыми Он достигает своих целей в мире: (1) Личное действие – Он

рабо тает на п рям у ю. Здесь Он расширяе т се бя л и ч но. Он д виже т с я сво

ей «

рукой

» (Исход 7:5); его «

простертую руку

» (Второзаконие 11:2);

его «

великую силу

» (Исход 32:11); его «

ветер

», «

дух

» или «

дыхание

(Иов 26:13; 37:10). Он говорит, и по Его «

слову

» свет исходит из тьмы

(Бытие 1:3). Это не люди или эмиссары. Эти атрибуты не имеют своих

уникальных личностей отдельно от Отца. Скорее, они Бог: аспекты

самого Отца. Говорят, что то, что совершается Духом Божьим, было

сделано Богом. Это Отец в движении, сам Бог в действии. Насколько

необыкновенно благословен человек, который переживает Бога таким

образом. Эта настоящая глава нашей книги и глава 7, которая следу

ет, поднимает вопрос о прямой работе Бога Его Духом и Его Словом.

(2) Через своих агентов – Он работает через других. В главах 8 и 9 этой

книги мы рассмотрим другой способ работы Бога: Он наделяет и упол

номочивает посредников. Это Его ангелы, пророки, правители и изба-

вители. Это отдельные сущности от Него. У них есть свои уникальные

личности. Как Его агенты, Он дает им право говорить и действовать

от Его имени. На них непосредственно влияет присутствие Бога. Бо

жья работа затем распространяется на других через них. Хотя эти

агенты не являются Богом, Он отождествляет себя с теми, кому пору

чает. Отвергнуть кого-то, кого посылает Бог, – это значит фактически

отвергнуть Бога. Получить того, кого посылает Бог, значит получить

Его. Часто говорят, что то, что было достигнуто Его посредниками,

было сделано Богом. Именно Он санкционировал и уполномочил их

работу. Счастливы те, кого Бог благословляет через своих посланни

ков. В главе 11 мы придем к Его Мессии – Его истинному человеческо-

му сыну. Он является высшим представителем Бога.

Его Дух – это Он Сам

«Господи Саваоф, Боже Израилев, седящий на Херувимах!

Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю»

(Исаия 37:16).

Приведенные выше слова Езекии приводят нас к Богу Вселенной.

Есть только один, который «

возведен на престол между херувима-

ми

». Он – Господь. Он «

один

» – это «

Бог всех царств земли

». Именно

он «

сотворил небо и землю

». Как Исаия увидел Бога (Исаия 6:1),

Езекия также говорит об одном престоле и только об одной Личности,

которая сидит на троне. Нет престола для «руки Божией» или «силы

Божьей». Также нет престола для «духа Божьего». Это не отдельные

личности от Отца. Своей рукой, силой, духом и присутствием Он рас

ширяет себя до своего творения. Дух Божий – это сам Отец на рабо-

те. Богослов Нового Завета Джеймс Д. Г. Данн в своей важной книге

«Христология в творчестве» пишет о ду хе Бога: «При таком понимании

Дух Божий ни в каком смысле не отличается от Бога, а просто явля

ется силой Бога, Самого Бога, действующего мощно в природе и на

людях». Не только сила от Бога, но сила Бога, от самого Бога, дающе

го эффективную энергию. Идея о том, что Божий дух – это отдельная

личность от Отца, была развита среди христиан-язычников в постби

блейские времена. Это стало неотъемлемым элементом учения о Тро-

ице. Здесь снова слово «личность» используется не в смысле человека,

а в отношении любого человека с уникальной личностью. Сложное

и запутанное представление о Божьем духе как о личности помимо

Отца неизвестно людям в Библии. Для них дух Божий не является

отдельным агентом или личностью со-Божества. Скорее, это Отец в

действии. То, что было сделано рукой или духом Божьим, буквально

было сделано самим Отцом. Рука, сила, дыхание, дух и слово челове

ка не являются личностями или различными личностями как тако-

выми. Как и различные аспекты Бога. Дух Яхве – это буквально сам

Яхве. Энтони Баззард говорит об этом так: “Дух Божий не отличался

от Самого Бога, как и «дух Илии» (4 Царств 2:15) не означал друго

го человека, кроме Илии. Это также было и остается ортодоксальным

еврейским пониманием Духа Божьего. Ортодоксальный иудаизм от

рицает любое представление о том, что Дух Божий – это личность

или индивид, обладающий независимой от Отца личностью. «Сло

варь Иудаизма в Библейский период» указывает: Подобно тому, как

«дух» считался сущностью человеческой жизни, так же аналогично

термин «дух» использовался для присутствия, деятельности и силы

Бога. Если мы говорим, что аспекты Бога являются «личностями», то

сколько «личностей» мы можем найти? Скольким мы будем служить?

Для людей Библии Божья сила или дух не более отделены от Отца,

чем его «глаза», обращенные к праведникам, или его «уши», которые

открыты для их крика (Псалтирь 33:16). Его древние люди находят,

что есть личность в духе Бога. Однако это личность Отца. Если люди

сопротивляются протянутой руке Бога, они сопротивляются само

му Богу (Исход 4:27). Если они огорчают Его дух, они огорчают Его

(Исход 63:10; Ефесянам 4:30). Причинять страдания сердцу или духу

кого-либо – значит огорчать того, чьим сердцем или духом оно явля

ется. Когда люди огорчили сердце Бога или Его дух, это оскорбило

самого Отца. Есть только один престол (Исаия 6:1). Сказать, что дух

Бога или любой другой Его аспект – это отдельная личность от Отца,

значит сказать, что на престоле не единственный, кто есть Бог. Это

значит, что есть еще один Богочеловек, который с Ним; другой, похо

жий на Него. Опять же, это нарушает его первый приоритет: «

Я – Бог,

и другого нет, Бог Я – и нет Мне равного

» (Исаия 46:9). Дух Бо-

жий – это не тот, кто «подобен» Отцу, – это Отец в действии. И снова

Он говорит об этом в Исаии 40-й главе. Риторически он спрашивает:

Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святой

(Исаия 40:25). Нет никого, кто был бы Ему равен; нет никого, с кем

можно было бы Его сравнить. Бог – это не «они». Это Он. Он – Бог, и

только Он Один.

Один Удивительный Всемогущий

«Живущий под кровом Всевышнего под сенью

Всемогущего покоится, говорит Господу: «прибежище моё

и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!»»

(Псалтирь 90:1-2).

Есть только один Всевышний-тот, кто всемогущ. Псалмопевец го

ворит нам: «

Он – мое убежище

». Если Отец действительно всемо-

гущ, тогда Он может делать все своими силами. Хотя Он использует

своих ангелов и человеческих эмиссаров в своей работе с человече

ством, Он не нуждается ни в ком другом, как Бог. С одним Отцом

все возможно. Если нет, то Он не Всемогущий. В Библии никогда не

было всемогущие «двое» или «трое» являются Богом – этот всемогу

щий «один». У самого Отца есть «рука», которую Он протягивает сво-

ему народу. У него своя неизмеримая сила, свой дух, рука, дыхание.

Что нужно сделать Богу, чего Он не может сделать для себя? Во все

могуществе Бога есть абсолютная особенность. Это Отец, которого

мы ограничиваем, когда думаем, что Его дух – это другая личность

Божества. Яркий пример того, что Дух Божий является Отцом в дей

ствии, можно найти в начале Евангелия от Матфея. Матфей пишет,

что Иисус был зачат в Марии Божьим духом (Матфея 1:18, 20). Для

людей Библии это то же самое, что сказать, что Бог породил этого

ребенка расширением его собственной чудесной силы. То, что было

сделано духом Бога, было буквально сделано самим Отцом. Следова

тельно, Иисус никогда не говорит, что «ипостась» по имени «Святой

Дух» был его Отцом. Скорее, он утверждает, что он Сын Божий (Мат

фея 16:16-17). Кто тогда присутствует везде? Обратите внимание на

слова Давида: «

Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь,

когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои

издали

» (Псалтирь 138:1-2). Кто знает, когда Давид садится и когда

встает? Кто знает его мысли издалека? Это Господь. Вездесущность

Бога достигается не тем, что Он посылает другую личность боже

ства, называемую «Духом». Скорее, это буквальное присутствие са-

мого Отца. Чудо Божьего духа не в том, что это другая личность от

Отца, это не так. Правда удивительнее этого. Чудо в том, что Отец

так могуществен, что Он может сесть на трон вселенной и в то же

время двигаться по земле. Своим собственным духом Он может быть

в нескольких местах одновременно. Он действительно Всемогущий!

Только с Отцом все возможно. Если нет, то Он не является действи

тельно всемогущим.

Кому мы должны поклоняться?

«Чтите одного только Господа, который вывел вас

из Египта великой Своей силой, рукой Своей простертой.

Одному Ему поклоняйтесь, одному Ему приносите жертвы»

(4-я Царств 17:36).

Для Его древнего народа поклонение кому-либо или чему-либо

как Богу Вселенной, кроме Самого Господа, невообразимо. Они воз

величивают того, кто на троне, за его «

великую силу и протяну-

тую руку

». Но повеление состоит в том, чтобы поклоняться тому, чьей

великой силой и оружием они являются. Именно Ему они должны

поклониться. Они направляют свое поклонение самому Господу, а

не Его духу, как если бы это был другой индивид. Обратите внима

ние на эти слова из 138-го псалма: «

Твой Дух повсюду следует за

мной. От Твоего присутствия не укрыться мне. Когда я в небе

са пойду, то там Тебя увижу, спущусь под землю – и там Тебя

найду. Отправлюсь ли на восток, заре навстречу, иль поселюсь

на западе, переплыв моря, Отправлюсь ли на восток, заре на

встречу, иль поселюсь на западе, переплыв моря, Ты даже там

ведёшь меня Своей рукою, рукою правою защищаешь Ты меня

(Псалтирь 138:7-10). Давид превозносит сидящего на престоле за Его

дух, Его присутствие. Он поражается «

руке Божьей, которая пове-

дет его

» и Божьей «

правой руке, которая будет крепко держать

его

». Однако Давид не обращается с поклонением «духу» Бога или

Его «руке». Все хвала тому, чей дух и рука. В Библии люди не обра

щают внимание на поклонение аспектам или граням Бога. Для Его

древнего народа было бы бессмысленно благодарить «руку Божью»

или «дух Божий». Это было бы похоже на то, как человеку вручают

подарок от друга, а затем благодарит «руку» его друга. То, что сдела

ла рука, сделал сам друг. Тогда благодарение – другу, всему человеку,

а не его «руке». Опять же, в Священном Писание они благодарят са

мого Бога за то, что сделано. Они напрямую не благодарят Его «силу»

или Его «дух». Божий народ в древности склоняется перед Отцом на

Его престоле. Они поклоняются Его царям и Его Мессии после его

рождения. Однако, от Бытия до Откровения, ни ангелы, ни люди

никогда не склоняются перед святым духом Божьим. Точно так же

никто в Библии никогда не молился «Духу Божьему». Точно так же,

как хвала и благодарение обращаются к престолу, так и молитвы и

просьбы о помощи. Это имеет место даже тогда, когда молитва ка

сается присутствия или духа Бога. «

Не гони меня прочь от лица

Своего, Святого Духа Своего не лишай

» (Псалтирь 50:13). Люди

в Библии не молятся Божьему духу, прося его прийти или остаться с

ними. Все просьбы направлены тому, чей это дух. Опять же, это все

равно, что желать, чтобы друг протянул вам что-то, а затем попросить

саму руку сделать это. Просьбы направлены другу – всему человеку,

а не его руке.

Извинения перед Отцом

Учение о Троице появилось через столетия после написания Би-

блии. С этим пришла литургия, молитвы и поклонение, направлен-

ные на дух Божий. Большинство христиан сегодня не знают, что до

Константинопольского Собора в 381 году н.э. не было никакого за

явления о духе Бога как отдельной личности Божества. Это вероу-

чение выдвигало постбиблейскую идею о том, что духу Бога следует

поклоняться и прославляться как личность вместе с Отцом и Сы

ном. Теперь люди иногда выражают беспокойство, потому что есть

тенденция для христиан поклоняться «Духу Божьему» с меньшей

страстью или благоговением, чем Отцу. Проблема заключается в

том, что «Духом» пренебрегают. Однако для библейских людей такая

забота совершенно бессмысленна. Именно Отец умаляется, когда

люди поклоняются Его духу, как если бы Он был личностью в себе.

Это Отец, перед которым мы должны извиниться. Бог никогда не

указывает в Библии молиться «Его руке» или «Его духу». Большин

ству христиан неловко молиться Божьему духу. Иногда нас побуж-

дают сделать это современные христианские служители. Каждый

должен знать, что в самой Библии люди не молились духу Божьему.

Наша тенденция уклоняться от молитвы Ег о духу на самом деле обо

снована в Священном Писании. Мы не должны позволять себе, как

христианам сегодня, принуждать себя к тому, чего не делал народ

Божий в Библии. Точно так же Бог никогда не повелевает кому-ли

бо в Библии направлять поклонение Его руке или Его духу. Никто

в Библии этого не делает. Заповеди состоят в том, чтобы поклонять

ся самому Богу. Они поют песни Богу. Они молятся Ему. Когда они

поклоняются Богу, они превозносят все Его качества и достоинства.

Они восхваляют Его могущественную силу и Его святой дух! Но ког

да они это делают, они смотрят вверх. Их слова адресованы Одному

на троне. Иисус – наш прекрасный пример во всех духовных вещах.

Он не оставляет места для сомнений по вопросам, которые мы рас

сматривали в отношении духа Бога. Иисус никогда не молится «духу

Божьему». Его молитвы – Отцу. Нет примера, когда Иисус, как гово

рят, «говорил» с духом Бога или разговаривал с «духом Бога». Он го-

ворит с самим Богом. Давайте, как христиане, последуем примеру

Иисуса. Пусть наши молитвы и поклонение будут Богу, чей это свя

той дух. Давайте будем молиться Отцу, как это делал Иисус (Матфея

6:9–15).

Мы будем грабить Бога?

«Ради Себя, ради Себя Самого Я делаю это, ибо как же Я могу

подвергнуться бесчестью? Я славу Свою никому не отдам»

(Исаия 48:11).

Единый Бог говорит. Он говорит о своей славе как о Верховном

Боге. Кто это такой? Это Господь (ст. 1, 2). Если мы считаем Его ис

тинным, то будем служить Ему как Богу и никому другому. Давай-

те воздадим Ему всю славу, причитающуюся Всемогущему Богу. Он

дал славу своим ангелам. Он дал славу людям. С самого начала у

него была великая слава в запасе, чтобы дать своего Мессию после

его рождения. Однако славу того, что Он на самом деле Бог Вселен

ной, Он не разделяет ни с кем. Мы неправильно использовали по-

нятие собственного Духа Бога, чтобы создать в нашем сознании еще

одну личность божества. Такой личности на самом деле не существу

ет. Эта идея на протяжении веков лишала людей ясного понимания

абсолютного суверенитета Бога. Это заставило людей невольно воз

давать честь и славу, которые причитаются нашему Отцу, вообража-

емому лицу божества. Мы не должны грабить Бога. Если мы отдаем

честь кому-либо или чему-либо как Всевышнему Богу, кроме того,

кто говорит Пророку выше: «

Я славу Свою никому не отдам

», мы

его ограбили. Мы дали славу, которая принадлежит только Ему, ко

му-то или чему-то другому. Дух Божий – это не отдельная личность,

которой нужно поклоняться. Это захватывающая, необычная грань

Отца. Дух Божий – это Божество. Однако это Божество есть Отец.

Люди в постбиблейские времена своим учением и вероучением пре

вратили Божий дух в отдельную личность со-Божества. При этом они

разделили славу, которая принадлежит нашему Отцу одному. Это

Отец, которого мы ограничиваем, когда думаем, что Его дух – это

другая личность Божества.

Один и тот же – Ближний и Дальний

Это удивительное разделение. Бог восседает на небесах. Мы про-

живаем свою жизнь на земле. Как человеческим существам, нам не

хватает силы и добродетели, чтобы преодолеть расстояние между

нами и Ним. Как мы можем Его узнать? Он отвечает на этот вопрос

для нас: «

Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог

и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не

видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и зем

лю? говорит Господь

» (Иеремия 23:23-24). Это тот же самый, кто

и близко и далеко. Расстояние между Богом и человечеством – это

действительно огромная пропасть. Однако это расстояние было пре

одолено самим Богом. Своим духом Отец обратился к нам и работает

непосредственно для своего народа. Это тот же самый, который на

ходится рядом, далеко и наполняет небо и землю. Он вполне доста-

точен. Он один есть Бог.

Глава седьмая

Слово Божье

«Не отступал я от повелений из уст Его; больше,

чем хлебом насущным, дорожил я Его словами»

(Иов 23:12).

Слово Божье – это слово нашего Создателя. Это стандарт, по кото

рому должны измеряться слова всех остальных. Если мы не можем

доверять Тому, Кто нас создал, все потеряно! Почему тогда мы пред

ставляем, что можем доверять кому-либо или чему-либо еще? Его

слово – это связь с самим смыслом нашего человеческого существо

вания. Для людей Библии Божье слово – это определение истины.

Царь Давид молился: «

О Владыка Господь, Ты – Бог! Твои сло-

ва истинны, и Ты обещал Своему слуге это благо

» (2-я Царств

7:28). Единый истинный Бог открывает себя творению своим духом

и делится своими мыслями с нами своими словами. Мы, люди, уз

наем друг друга по нашим словам. Так что мы можем знать Бога

по Его словам. Они легки для нашего разума. Псалмопевец пишет:

Откровение Твоих слов просвещает и вразумляет простых

(Псалтирь 118:130). Слово человека – это то, чем можно поделиться

с другими, не потеряв при этом участника. Именно в этом смысле

слово Божье «С ним » и может прийти «с нами». Это говорится устами

Бога (2 Паралипоменон 6: 4) и приходит к Его Пророкам (1 Царств

15:10). В свою очередь это сказано или на писано ими (3 Царств 17:24);

люди могут услышать это, прочитать это. Когда Он передает нам

свое слово, мы можем знать разум Бога.

Его Слово – это Он

Подобно тому, как Божий Дух является им в Его действии и при-

сутствии, таково и Его слово. Этим Он делится своими знаниями,

пониманием и мудростью. Для людей Библии Его Слово являет

ся выражением Его мыслей. В этом Его воля для нас и Его планы

на все, что Он делает. И так же, как слово человека не является от

дельной личностью от этого человека, так и Слово Божие не явля-

ется отдельной личностью от Отца. То, что делает Слово Божье,

совершается самим Отцом. Он действует, общаясь – командуя. Как

люди, наши мысли с нами. Мы иногда говорим о человеке, «держа

щем свои мысли при себе». И все же внутреннее рассуждение можно

выразить словами. Наши слова начинаются с нас, уходят от нас и

влияют на окружающих. Они могут принести пользу другим и вы

звать изменения в нашем мире. Точно так же Слово Божье актив-

но. Он заявляет: «

Так и слово Мое, что исходит из Моих уст: оно

не вернется ко Мне напрасным, но совершит то, чего Я хочу,

и достигнет того, для чего Я его посылал

» (Исаия 55:11). В Но-

вом Завете мы снова находим, что Слово Божье динамично: «

Ведь

Божье слово живет и действует, оно острее, чем заточенный с

обеих сторон меч, и проникает в самые глубины нашей сущ

ности, туда, где проходит граница между душой и духом, до

суставов и мозга. Оно судит мысли и сердечные побуждения

(Послание к Евреям 4:12). Слово Божье иногда олицетворяется в Би

блии. Его мудрость прекрасно персонифицирована, как если бы она

была женщиной в Притчах 8. Эта «женщина» живет с «благоразу

мием» (ст. 12). Говорят, что Бог овладел ею вначале (ст. 22, 30). Но

это поэтические высказывания о характеристиках Бога. Ни «му

дрость», ни «благоразумие» на самом деле не являются личностями

сами по себе. Божий голос, уста, слово и мудрость никогда не следу

ет понимать буквально как личность в дополнение к Отцу. Скорее,

они являются выражением собственной могущественной силы Отца.

Когда мы слышим голос или слово человека, мы справедливо гово-

рим, что слышали его самого. То, что сказано чьим-то голосом, было

сказано им самим. Это продолжение того человека. Когда мы разго

вариваем с другом, мы впоследствии не говорим, что говорили с его

«голосом» или говорили с его «словом». Скорее, мы говорим, что гово

рили с самим нашим другом – с целым человеком. Так же и с Божь-

им словом. Во всей еврейской Библии нет ни одного случая, чтобы

кто-либо говорил о «Слове Божьем» или молился ему. Никто не обра

щается с просьбой к «Слову Божьему». Никто не обращается к нему с

благодарностью и не поет песни. Все просьбы, благодарения и даже

восхваления слова обращены к Отцу на Его престоле – Богу, чьим

Словом оно является: «

Твое слово – светильник для ног моих и

свет, что освещает путь мой. Слово Твое очень чисто, поэтому

Твой слуга любит его

» (Псалтирь 118:105, 140). Как мы видели в

главе 6, Божий дух – это Отец, присутствующий для работы. Именно

Своим духом Он делится своим Словом с нами. То, что говорит Дух

Божий, на самом деле исходит из уст Отца. Когда пророки говорят

Его Духом,то люди слышат того, кто на престоле. Когда Дух Божий

побуждает их писать, сам Отец вдохновляет их.

Создающий словом

Божье слово могущественнее любого другого существа. Он гово-

рил, и через Его слово вышло творение: «

Словом Господа был соз-

дан мир, а звёзды в небе – чистым дыханием Его

» (Псалтирь

32:6). Это было сказанное Богом слово – его личное слово, которым Он

произвел творение. Это было само «

дыхание его рта

». Именно когда

Отец говорил в начале, пришёл свет:

«И сказал Бог: да будет свет.

И стал свет

» (Бытие 1:3). Отец не послал человека по имени «Слово»,

чтобы свет был. Скорее всего, по Его приказу, по Его собственному на

мерению или выбору, свет пришел на мир. В Новом Завете мы нахо-

дим то же понимание сказанного Богом слова как причины творения:

Они забывают, что некогда Божьим Словом были созданы не-

беса и земля – из воды и посредством воды

» (2-е послание Петра

3:5). Именно по «

слову его повеления

» (NRSV) существовали небеса

и образовалась земля. И все же то же самое могущественное слово, ко

торым Бог создал мир, может сойти на людей. Слово Божие зарожда-

ется в Его разуме, передается Его пророкам и открывается нам через

них. Тем не менее, дух или слово Бога в человеке или над ним ни

когда не означает, что этот человек – Бог. Получение Духа Божьего

или Слова Божьего не передает человеку качества быть Богом. В ко

нечном счете, Бог говорил через своего Мессию после его рождения.

Он был чудесно движим духом Господним и совершенно сделал Сло

во Божье известным людям (Луки 4:18-19). Мессия настолько полно

воплощает слово Божье, что его называют «Слово Божие» (Открове

ние 19:13).

Небиблейское Слово?

После того, как Библия была написана, христиане-язычники,

заимствуя из своего прошлого греческую философию, предложили

другой вид «слова», отличный от библейского. Эти постбиблейские

христиане мыслили в терминах «Слова Божьего», которое якобы

было древней или вечной личностью, которая была с Богом в начале

и помогла Ему создать мир. Однако представления о Божьем Слове

как о личности были безнадежно испорчены. Они направили постби

блейское языческое христианство по пути, далекому от чистого, аб-

солютного монотеизма Библии. Ко второй половине 4-го века многие

пришли к выводу, что не только Слово Божье было личностью, но и

Его дух, и вместе с Самим Богом они являются трех персональным

Божеством. Таким образом, истинный вечный Бог, который является

одной личностью со многими атрибутами, включая Его собственное

удивительное слово и дух, был со временем теологически преобразо

ван в воображаемого Бога из трех личностей. С тех пор и до настоящего

времени христианство язычников разделяло свою любовь и обожание

между Богом и двумя другими предполагаемыми личностями Бога.

Но любое представление о человеке, называемом «Словом», было бы

полной глупостью для Божьих пророков и людей древних времен. Та

кого человека на самом деле не существовало в еврейской Библии.

Любое упоминание о человеке, называемом «Словом», как о древнем

сотворенном существе или как о вечном человеке, явно отсутствует в

Ветхом Завете. Если бы такое существо существовало, Божьи пророки

и люди древности говорили и писали о нем или о ней десятки – воз

можно, сотни – раз. И все же во всем Ветхом Завете нет упоминаний

о существовании действительного существа, которое они называли

«Словом». Что мы действительно находим, от Бытия до Малахии, это

сказанное Богом слово – его личное общение. Это встречается около

400 раз в Ветхом Завете. Это слово самого Отца, о котором они пишут.

И как рука Бога, сила и дух не имели личных имен, так же как и Его

голос, мудрость или слово. Ничего не нужно было делать воображае

мому «человеку-Слову», чего Отец не мог сделать своим собственным

словом. Как мы уже видели, Он может «послать» свое слово – оно вы

ходит «

из уст Его

» (Исая 55:11). Своим словом Он говорит, и даже

стихия отвечает (Псалтырь 32:6–9). Он заставляет то же самое сло

во обрушиться на своих пророков: плоть и кровь людей. Они в свою

очередь связывают это с другими. Говорят даже, что Он говорил че

рез своих пророков (например, 2 Царств 21:10). Именно тогда Отец

побуждает слово, которым Он создал мир, в конечном итоге прийти к

своему Мессии после его рождения. Отец в совершенстве воплощает

в себе свое Слово. Именно в Мессии сказано, что Божье слово «стало

плотью».

Иоанн был евреем

Постбиблейские языческие христиане, как известно, навязывали

свою идею древнего или вечного существа, называемого «Словом», их

интерпретациям пролога Иоанна (Иоанна 1:1–3, 14). Как мы уже ви

дели, из-за возникшей путаницы в конце концов возникла популяр-

ная идея, согласно которой Иоанн указывает, что есть два вечных

Бога: сам Бог (Отец), а также предполагаемое вечное «Слово», кото

рое также было полностью Богом. Но для истинных древних людей

Бога было легче сказать: «Солнце восходит на западе», чем предпо

лагать, что есть кто-то, кто является вечным Богом, кроме Отца.

Иоанн был евреем. Он не был греческим философом. Язык,

который Иоанн использует в своем прологе, сам по себе не является

философским или таинственным. Греческий термин «логос» (слово)

используется более 300 раз в Новом Завете и встречается в синопти

ках. Он регулярно указывает на устное или личное слово Бога и дру-

гих людей. Он используется аналогично в Септуагинте. Понимание

Иоанна о Боге и Его слове соответствовало его предкам и Ветхому

Завету, а не эллинистической греческой философии язычников. Он

не цитировал Гераклита, Платона или других греческих философов.

Он не цитировал Филона Александрийского или других эллинизи

рованных еврейских философов, которые – с катастрофическими ре-

зультатами – с треми лись при мирить еврейску ю рели гию с греческой

философией. Иоанн цитировал Ветхий Завет. Когда мы смотрим на

это как на исходный материал для писаний Иоанна, мы обнаружи

ваем, что он постоянно ссылается на собственное слово Бога – никог-

да человека, которого они называли «Словом». Опять же, в этих

Писаниях устное / личное слово Бога упоминается около 400 раз. Это

противопоставлено нулю раз для человека, которого они назвали

«Слово». Будучи учеником еврейского Мессии, корни Иоанна глубо

ко укоренились в Ветхом Завете. Он был полностью посвящен абсо-

лютному монотеизму своих отцов. Читая Иоанна, любой, кто не

имеет полного представления о его ветхозаветном происхождении,

неизбежно не поймет значения его слов. Как и люди Божьи до него,

вера Иоанна основывалась на существенном факте, что только один

индивид является Богом вселенной: сам Яхве. Иисус не Яхве. На са

мом деле именно Иоанн записал великое заявление Иисуса о том,

что его Отец – единственный истинный Бог и что он, Иисус, являет

ся Христом, Мессией Бога: «

Ведь вечная жизнь состоит в позна-

нии Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа,

Которого Ты послал

» (Евангелие от Иоанна 17:3). Когда Иоанн пи-

сал свой пролог, он знал ветхозаветные Писания и был знаком с сот-

нями раз, когда в них упоминалось Слово Божье. Иоанн знал, что

именно Божьим изреченным словом Он создал в Книге Бытия; Его

личное слово, которым Он просвещал свой народ на протяжении ве

ков. Иоанн знал, что во всем Ветхом Завете нет ни одного человека,

называемого «Словом». Имея в виду все эти вещи, мы можем с уве

ренностью знать две вещи относительно Иоанна: (1) Когда он гово-

рит об одном истинном Боге вселенной, только Бог является этим

Отцом. (2) Когда Иоанн пишет о Божьем Слове, он не думает о древ

нем или вечном существе в дополнение к Отц у. Он думает о собствен-

ном произнесенном слове Отца – Его личном слове. Такой взгляд на

вступительные утверждения Евангелия от Иоанна является и би

блейским, и разумным: библейским в том смысле, что вся Еврейская

Библия соответствует этой точке зрения. Разумно, потому что это не

противоречит основному принципу, что есть один вечный Бог

и только один индивид, который является этим Богом. Христиане

времен Иоанна чувствовали бы себя комфортно, когда он говорил о

том, что Бог сотворил мир своим устным словом. Точно так же им

было бы легко, если бы Иоанн написал, что Отец – единственный,

кто действительно Бог. С другой стороны, те же самые ранние хри

стиане были бы встревожены более поздними представлениями о

втором создателе и концепцией предполагаемой личности, которая

была вечным Богом вместе с Отцом. Будучи евреем, Иоанн понимал

принцип, который часто ускользает от христиан-язычников по сей

день: в Библии говорится, что аспекты человека находятся «с ним».

Иоанн знал Писания, в которых мудрость Бога олицетворяется жен

щиной, которая была «с ним» во время творения (Притчи 8). Он так-

же знал, что Писания, которые учили Божьему Слову, с ним; что оно

выходит из уст Его

» и достигает своих целей (Исаия 55:11). Постби-

блейские языч ники-христиане считали, что если слово «

с Богом

(Иоанна 1:1-2), это будет означать, что это должен быть человек. Нао

борот, такой язык был способом выражения отношения индивида к

его или ее собственным характеристикам. Писание говорит нам, что

можно даже общаться или говорить с собственным сердцем (Псал

тирь 76:7; Екклесиаст 1:16). И все же сердце человека – это не человек

в дополнение к тому, чье это сердце. Точно так же Слово Божие не

является личностью в дополнение к самому Отцу. Слово Божье было

«с» Богом (Иоанна 1:1) в том же смысле, в каком Павел хотел, чтобы

слово – истина Евангелия – оставалось «с» христианами в Галатии

(Галатам 2:52). Индивидуальная личность не указана ни в одном

случае. Если характеристики Бога отделены от Отца, то сколько та

ких людей мы можем найти? Если Божье слово – это личность, то

каков Его голос, которому надлежит повиноваться (Второзаконие

13:4), и Его уста (1 Царств 13:21)? Правильно сказано, что мудрость,

сила, совет и понимание «с Богом». Можно также сказать, что они

действительно «являются» Богом. Эти вещи являются Его особенно

стями или свойствами, а не дополнительными существами. Они –

это Он в том смысле, что они такие, какими вечно является Бог.

Точно так же и Слово Божие с Ним, а на самом деле это Он. Когда

Писание говорит нам, что: «

Навеки, Господи, слово Твое утверж-

дено на небесах

» (Псалтирь 118:89), это не говорит о человеке с Бо-

жеством или о сотворенном существе. Это личное личное слово Бога,

которое там навсегда утвердилось. Слово Божье – не более отдель

ная личность от Отца, чем слово Иисуса – это личность в дополнение

к Иисусу, или слово Петра было другим, кроме самого Петра. Точно

так же Иоанн был бы последним, кто предположил бы, что некто,

названный «Слово», был связан с Богом в сотворении мира. Будучи

верным иудеем, Иоанн знал, что Отец в Священных Писаниях про

возгласил, что Он сотворил один – одинешенек: «

Так говорит

Господь, твой Искупитель, сотворивший тебя во чреве: – Я –

Господь, сотворивший все, Один распростерший небеса и Сам

расстеливший землю

» (Исаия 44:24). И Отец сделал это лично, а не

через агента: «

Вели послам, чтобы они сказали своим влады-

кам: Так говорит Господь Воинств, Бог Израиля: скажите сво-

им владыкам: Я сотворил землю, человека и зверя, что на земле

обитают, силой Моей великой, рукой простертой! Я тому отдам

эту землю, кто Мне угоден

» (Иеремия 27:4-5). Отец создал свою соб-

ственную «великую силу», свою собственную «протянутую руку». Он

говорил, и на Его слове произошло сотворение. Опять же, именно по

этому мы называем Его «Отец». Приписывать творение кому-либо,

кроме Отца, значит еще раз «грабить Бога». Это дает честь предпола

гаемому человеку, который обязан только Отцу как нашему Создате-

лю. Иоанн был бы огорчен, обнаружив, что люди приписывают

теологически сотворенному существу, называемому «Слово»,

то, что на самом деле делал Отец силой своего произнесенного слова.

Иоанн был бы огорчен тем, что нашел людей, использующих его со

чинения в своих попытках сделать такую мысль. В своем прологе Ио-

анн повторяет то, что древние пророки говорили о Божьем слове на

протяжении веков. Это то же самое послание, которое мы находим от

других в Новом Завете. Они также рассматривали сказанное Богом

слово – Его личное слово – как средство, с помощью которого Он со

здал: «

Благодаря вере мы понимаем, что вселенная создана

Словом Бога, так что видимое произошло из невидимого

» (По-

слание к Евреям 11:3). Это не было древнее или вечное существо, на-

зываемое «Слово», которое стало плотью – это было собственное слово

Отца. Иоанн пришел не для того, чтобы привести иное определение

слова Божьего из того, которое уже существовало среди истинных

Божьих людей древности. Скорее он пришел, чтобы рассказать миру,

что Бог теперь так превосходно сделал своим словом. Иоанн хотел,

чтобы все знали, что один истинный Бог в конечном итоге воплотил

свое слово в конкретном человеке – Иисусе Христе! Именно он сейчас

говорит за Бога. Главное послание Иоанна миру: «Пусть все чело

вечество услышит Иисуса!». В своей растерянности христиане-я-

зычники фактически читали Иоанна задом наперед. Когда Иоанн

написал о Божьем слове, он сказал, что оно было с ним в начале и что

оно «стало плотью» в лице Иисуса Христа. Христиане-язычники вме

сто этого взяли личность Иисуса и перенесли его в Слово Божье в

начале. Но Иоанн не сказал, что «Иисус», «Сын» или «Христос» были

с Богом в начале. Он не говорит, что «Христос» создал мир или что

«Христос» стал плотью. Он мог бы написать именно эти вещи, если

бы они были правдой. Но это не существо, называемое «Христос»,

которое стало плотью в прологе Иоанна. Скорее, это было Божье сло

во, которое стало плотью во Христе: Божий человеческий сын.

Уважаемый профессор Колин Браун из Теологической семинарии

Фуллера пишет: Это обычное, но явное неверное прочтение вступле

ния Евангелия от Иоанна, которое гласит: «В начале был Сын, и

Сын был с Богом, а Сын был Богом». То, что произошло здесь, – это

сын замещения. Для Слова (греческого логоса) и [с помощью этого

обратного рассуждения] Сын становится членом Божества, суще

ствовавшего с самого начала. Это не древнее или вечное существо по

имени Иисус, ставшее плотью. Это было сказанное Богом слово, став

шее плотью в человеке Иисусе. Иисус не то, что было Божьим словом

в начале. Он – то, чем стало Божье слово в жизни человека. С введе

нием предполагаемого древнего или вечного существа, называемого

«Словом», христиане-язычники фактически создали нового Создате

ля. То, что на самом деле было собственным изреченным словом

Отца, представлялось вторым индивидом, который разделяет с Бо

гом честь быть нашим Создателем. Это было немыслимо для Божьих

истинных людей древности. Ценой этого изменения в богословии в

конечном итоге стало бессовестное отделение постбиблейского хри

стианства от абсолютного монотеизма Божьих пророков, самого Ии-

суса и его ранних учеников. Писания Иоанна о Божьем слове

замечательны. Они согласны с древними пророками, которые виде

ли в Боге только одного индивидума – самого Яхве. При правильном

понимании Иоанн отстаивает первостепенную важность Бога и Его

главную директиву. Его сочинения приносят извечную тайну Божь

его слова – его динамику и силу – к кульминации в Иисусе, его един-

ственном рожденном человеческом сыне. Божьи пророки и люди

древности никогда не читали бы сочинения Иоанна и представляли,

что он представляет древнего или вечного человека, называемого

«Слово». После того, как была написана Библия, хрис тианам-

язычникам потребовалось прочитать эту идею обратно Иоанну. На

стоящий Иисус родился во времена Ирода Великого. Бог воплотил в

себе Свое Слово так прекрасно, что сказано, что Божье слово «стало

плотью» в Иисусе. С другой стороны, воображаемое древнее или веч

ное «слово-человек», которое предположительно было отдельным су-

ществом от Отца, не было создано до тех пор, пока не было написано

много веков после написания Библии. «Он» был теологическим де

тищем христиан-язычников, которые не имели связи с Божьими про-

роками и Его древним народом. Тайна Божьего слова не в том, что

древний или вечный «второй человек» проживал с Отцом. Там не

было такого человека. Тайна не в том, что такой человек помог Богу

создать мир. Только Отец – наш Создатель. Тайна в том, что хотя

Слово Божье «с» Отцом, оно «это» он, а не другое! Отец сам говорил, и

это было сделано! Удивительно то, что Отец своим собственным мо

гущественным словом мог создать творение, просветить жизни лю-

дей и в конечном итоге донести свои великие планы человечества

до своего Мессии после его рождения. Чудо состоит в том, что Бог

настолько полно и полностью воплотил свое слово в этом человеке,

что мы можем назвать его «Словом Божьим». Если мы ищем истину,

нам не нужно искать дальше: мы нашли ее в жизнь и учение

И и с у с а !

Пусть Решает Иисус

«Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Моё,

но Пославшего Меня»

(Евангелие от Иоанна 7:16).

Бог не получает своего слова ни от кого. Это выражение его соб

ственного ума. Иисус, с другой стороны, получает свое слово от

Бога. Если верить Иисусу, то он сам не обладал великим знанием

и пониманием. Скорее, его мудрость была получена. Как истинный

человек, он был научен слову непосредственно Богом. Лука подхва

тывает это, когда пишет об Иисусе, растущем в мудрости в молодо-

сти: «Иисус же, подрастая, преуспевал в мудрости и любви у

Бога и людей» (Евангелие от Луки 2:52). Иисус никогда не говорит,

что до своего рождения он был человеком, которого называли «Сло

во». Ни Иисус, ни Иоанн никогда не говорят, что древнее или вечное

существо, известное как «Слово», каким-то образом вошло в утробу

Марии и стало человеком. Скорее Иисус получил слово после своего

рож ден и я. Он бы л нау чен Бог ом с юно с т и. Иисуса назы вают «Словом

Божьим», потому что слово Божье было в высшей степени открыто

ему – а затем и всему человечеству через него. Он сам ясно дает это

понять, когда говорит о своем отношении к Божьему Слову. Даже его

у чен ие не бы ло ег о с о б с т вен н ы м. Оно п ри н а д ле ж и т О т ц у : «К огда вы

вознесете Сына Человеческого, тогда и узнаете, что Я Тот, за

Кого Себя выдаю, и что от Себя Я не делаю ничего, а говорю то,

чему Отец научил Меня» (Евангелие от Иоанна 8:28), «Я ведь не

от Себя говорил, но Отец, Который послал Меня, повелел Мне,

что говорить и как говорить» (Евангелие от Иоанна 12:49), «Тот,

кто Меня не любит, не будет и соблюдать Моих слов. Слово же,

которое вы слышите, – не Мое, оно принадлежит пославшему

Меня Отцу» (Евангелие от Иоанна 14:24), «Я передал им учения,

которые Ты дал Мне, и они приняли их. Они действительно

поняли, что Я пришёл от Тебя, и поверили, что Ты послал

Меня» (Евангелие от Иоанна 17:8). Иисус должен был быть научен

Богом. Какому «человеку», который сам по себе является «Словом»,

нужно учить «что сказать и как это сказать»? От постбиблейских

христиан-язычников ускользало то, что их предполагаемая древ

няя или вечная «личность», называемая «Словом», имела «самого

себя», полностью лишенного какого-либо уникального понимания

и мудрости. Если Иисус полностью божественен и как таковой все

ведущ, он говорил бы за себя. Отцу было бы бессмысленно пытать-

ся учить по существу всезнающего существа. По его собственному

свидетельству, жизнь и опыт Иисуса не соответствуют идее о том,

что он был древней или вечной личностью, обладавшей необы

чайным знанием и достаточно мудрой, чтобы создать мир. По соб-

ственному свидетельству Иисуса, Божье Слово и мудрость пришли

к нему, как Бог учил его. И снова он заявляет: «Я не могу ничего

делать Сам от Себя. Я сужу так, как Мне сказано, и Мой суд

справедлив, потому что Я стремлюсь исполнить не Свою волю,

а волю Пославшего Меня» (Евангелие от Иоанна 5:30). Иисус ни

когда не говорит, что он создал мир в начале. Ни в Евангелии от

Иоанна, ни в Новом Завете он никогда не приписывает себе заслугу

в сотворении космоса. Когда Иисус говорит о творении, он указыва

ет, что сотворил только один, и приписывает это непосредственно

Богу: «какого не случалось ещё со дня сотворения Богом мира»

(Евангелие от Марка 13:19). Для людей приписывать творение в

Бытии Иисусу – существенная ошибка. Это все равно, что сказать,

что «Отец умер на кресте». Делать это было бы путаницей и отдать

Отцу честь, которая принадлежит Иисусу, как единственному

умершему за нас. Это бесчестие Бога когда мы говорим: «Иисус

сотворил мир». И точно так же, как нам не хотелось бы, чтобы мы

говорили «Отец умер на кресте», также не может угодить Иисусу,

когда мы приписываем Ему всю или часть чести Отца быть нашим

Создателем. Иисус не был вовлечен в творение в книге Бытия.

Как мы уже видели, Отец сделал это, создав «один» – «сам» (Исаия

44:24). По одним подсчетам, творение Бытия приписывается Богу,

а не Иисусу, по крайней мере, в 50 стихах Библии. Скорее, именно

через Иисуса Бог теперь производит «новое творение». Будут

«новые» небеса и «новая» земля, на которой обитает праведность

(2 Петра 3:13; Исаия 65:17 и далее). Новое творение будет наполнено

бессмертными людьми – они больше не умрут. Именно «во Христе»

происходит это творение. «Итак, кто соединен с Христом, тот но

вое творение. Старое прошло – и вот настало новое» (2-е по-

слание Коринфянам 5:17). Сам Иисус является первым Божьим

новым творением бессмертных людей. Он «первенец из мертвых»

и «никогда больше не умрет» (Кол. 1:18; Рим. 6:10). Бог создал мир

в Книге Бытия, а затем использовал Адама, чтобы создать баланс

человеческой расы. Теперь Бог использует Иисуса, чтобы породить

людей веры, которые будут жить вечно в его вечном царстве. Иисус,

так сказать, второй Адам. Он первенец в великой новой семье Бога.

Апостол Павел говорит христианам в Риме, что это воля Божья,

чтобы они были: «Это те, кого Бог знал еще тогда, когда их не

было, и предназначил быть истинным подобием Своего Сына,

чтобы Сын Его стал первенцем среди множества братьев» (По

слание к Римлянам 8:29). Именно эта новая жизнь в новом Божьем

творении, первым из которых является Иисус. В этом творении

Иисус занимает первое место с точки зрения времени и приоритета.

Он был первым, кто воскрес из мертвых, чтобы никогда не умереть

снова. Бог также определил, что этот человек всегда будет главным

в своем вечном царстве. Это «все» нового творения, которое Бог

создает через Иисуса. Иисус заслуживает великой чести. Ему

принадлежит честь быть Единородным Сыном Божьим (Иоанна

1:14). Он был рожден от Девы (Луки 1:35) и исполнен Духа Божьего

(Луки 4:1). Слово Божье воплотилось в нем, как ни в ком другом до

или после. Это Иисус умер за нас (1 Кор. 15:3). Но Бог воскресил его

из мертвых (Деяния 5:30). После своего воскресения он был взят на

небо, и Бог заставил его сесть по правую руку от себя (Деяния 5:31).

Иисус заслуживает всей чести быть тем, через кого Бог производит

новое творение. Все, кто во Христе, будут вечно жить с ним в вечном

Царстве Божьем. Опять же, Павел пишет христианам в Риме: «А

если мы Его дети, то и наследники. Наследники Божьи и

сонаследники Христу. Ведь если мы стра даем вместе с Ним, то

вместе с Ним и будем прославлены» ( Послание к Ри млянам 8:17).

Иисус не только говорит слово Божье, но и исполняет его однознач

но. Этот человек – живое воплощение плана Бога. Великие Божьи

планы относительно человечества и нашей планеты были предска

заны словами, которые Отец говорил пророкам прошлого. С само-

го начала центром и всеми этими планами был человек, который

должен был родиться вовремя. Этим человеком был Иисус – Мессия

Бога – его истинный человеческий сын. Именно Иисус в конечном

итоге раскрывает и исполняет Божьи планы относительно челове

чества. От рождения до смерти он жил словами, которые Бог сказал

пророкам много веков назад. В своем воскресении, будучи вознесен

ным на небеса и восседающим по правую руку от Бога, этот человек

был и остается живым словом Божьим. Божьи генеральные планы

по искуплению людей и нашей планеты стали для него реально

стью. Мы снова видим это в Божьем Новом Завете. Аспекты Завета,

данные Моисеем людям, были выгравированы на камнях. Однако

Божий Новый Завет воплощен в человеке, Мессии Иисусе (Ис. 42:6;

1 Тим. 2:5; Евр. 8:6-7). Именно доверяя личности Иисуса, мы уча

ствуем в великой и окончательной договоренности ЯХВЕ с человече-

ством (Ин. 3:16). Иисус и его учения являются средством, с помощью

которого люди могут войти в новое Божье творение и стать его ча

стью (Еф. 2:10). В Мессии мы находим полное исполнение Божьих

обещаний (2 Кор. 1:19-20). Надежда на бесконечную жизнь – жизнь

в грядущем веке – в нем (Рим. 5:17). Божьи планы искупления и но

вого творения стали реальностью в этом человеке. Он был планом

Божьим – словом Божьим – во плоти.

Правда всегда лучше

«Истина, какой бы она ни была, всегда лучше ошибки,

какой бы она ни была».

Правда всегда лучше, чем ошибка – даже когда ошибка прини

мает форму заветных, проверенных временем традиций. Как хри-

стиане-язычники, нам легко быть слишком комфортно с нашими

собственными постбиблейскими церковными традициями и вероуче

ниями. Мы цепко держимся за них, даже когда мы должны называть

их «тайнами», потому что они не имеют смысла в свете Библии. Мы

создали постоянный роман с нашим собственным творением: Богом

из нескольких личностей. Мы должны скорее влюбиться в единого

истинного Бога Библии. Мы должны любить того же, которого Ии

сус любил как своего Бога (Иоанна 14:31; 17:3; 20:17). И мы должны

полюбить Иисуса за то, кем он на самом деле является: не Богом, а

единородным человеческим Сыном Бога – нашим Спасителем и Го

сподином. Со временем постбиблейские христиане-язычники стали

думать о духе Бога и Его Слове как о личностях в дополнение к Отцу.

Это был катастрофический поворот событий. Новый способ воспри

ятия Божьего духа и Его Слова как личности стал строительным

материалом для учения о Троице. К концу 3-го века мы видим лю

дей, предлагающих трех персонального Бога. С тех пор и по сей день

языческое христианство живет с богословским хаосом предполагае

мого Бога, состоящего из множества личностей. В еврейской Библии

нет понимания Бога как множественной личности. Божьи пророки

и люди древности никогда не говорили о двух или трех лицах как о

Едином Боге. Иисус и его ученики основывались на ветхозаветных

писаниях. Сами они были абсолютными монотеистами. Правильно

поняв это, Иоанн тоже был непоколебим в своем еврейском моноте

изме. Мы должны быть уверены, что когда мы говорим «слово стало

плотью», мы имеем в виду то же, что имел в виду Иоанн, когда пи

сал его. Языческое представление о древней или вечной личности,

называемой «Словом», бесконечно запутанно и противоречит самым

существенным истинам древних пророков Бога. Говорят, что это

тайна, но она не библейская. Скорее, это мистификация, созданная

постбиблейскими христианами-язычниками. Эта тайна является

результатом попыток объединить платоновские философские взгля

ды с Библией. Это совершенно неприемлемая тайна, потому что она

представляет нового сотворца мира. В умах христиан-язычников

этот «творец» в конце концов стал предполагаемым вторым лицом,

который полностью является Богом вместе с Отцом. Несоответствия

между этим и первоначальным христианством преследовали нас как

христиан- язычников с тех пор и до сих пор. Без влияния греческой

философии и эллинизированных еврейских платоников понятие

древнего или вечного индивида под названием «Слово» никогда не

существовало бы в христианстве. И все же на таких неубедительных

основаниях христиане-язычники во 2-5 веках постепенно привели

нас в в подземный мир многоликого Бога. Идея Божьего духа и Его

слова как личности помимо Отца заходит слишком далеко. Никогда

не было достаточных оснований в Писании, чтобы оправдать идею

этих личностей как таковых. Потребовался гигантский скачок не би

блейской веры, чтобы достичь Божьего духа и Его слова как «лично-

стей». В конце концов, двое или трое, которые якобы являются «одним

Богом», никогда не имели логического или библейского смысла. Это

никогда не может. Это никогда не будет. Идея о том, что есть кто-

то еще, кроме Отца, есть Божественное лицо, полностью противоре

чит первоочередности Бога: Он один – Бог, и нет другого, кроме Него

(Ис. 45:5-6). Это также является серьезным нарушением Его главной

директивы: они не должны служить никому другому, как единому

истинному Богу, кроме Него (Исх. 20:3). Само понятие второго и треть

его лица, которые предположительно являются Богом, заставило бы

верных пророков YHWH в древности раздирать свои одежды в знак

протеста. Блеск истины о духе Бога и Его слове не в сложности, а ско

рее в простоте. Правда чудесна и проста. Это так понятно, что любой

обычный человек может понять это и извлечь из этого пользу: дух

Бога и Его Слово – это сам Отец – в действии. Эта истина однозначно

утверждает, что вечный фундамент есть один Бог и только одна лич

ность, которая является этим Богом: Он – Отец всех нас (Мал. 2:10).

Возможно, мы, христиане, сегодня достаточно далеко продвинулись,

чтобы понять дух Божий таким, какой он есть на самом деле: дух са

мого Отца. Возможно, мы могли бы положить конец заблуждению о

Иисусе как предполагаемом втором Создателе и Богочеловеке в до

полнение к Отцу. Может быть, мы могли бы прийти, чтобы воздать

Иисусу славу и честь, которые действительно ему даны как едино

родному человеческому Сыну Божьему и тому, через кого Бог порож-

дает новое творение. Прежде всего, возможно, мы могли бы вернуться

в наших сердцах к первоначальному пониманию того, что Бог – это

только одна личность – самая необычная личность во Вселенной.

Можем ли мы снова праздновать того же самого истинного Бога, ко

торого Авраам, Сарра, Моисей, Исайя и великое множество других

праздновали в свои дни? Можем ли мы с радостью поддержать вели

кое заявление Иисуса, когда он обратился к своему отцу как к «

един-

ственному истинному Богу

» (Иоанна 17:3)? Представьте себе, как

было бы замечательно, если бы мы взяли всю славу и честь, которые

сейчас разделены между Богом и двумя другими предполагаемыми

боголичностями, и отдали ее тому, кому она действительно принад

лежит: самому Отцу!

Глава восьмая

Через Пророков Он Говорит –

Через Избавителей Он Спасает

«Обращаю взгляд свой к горам, откуда придет мне помощь?

Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю»

(Псалтирь 120:1-2).

Для людей Библии Яхве – их помощь. Со своего трона Он видит

их тяжелое положение. В Его присутствии они приближаются. И все

же его работа с человечеством – это партнерство. Это люди, которым

Он поможет, и люди помогут Ему в оказании этой помощи. Они Его

пророки и Его освободители.

Знать Бога через Его Пророков

«Но Моисей ответил: – Ты ревнуешь за меня?

Я хотел бы, чтобы все в народе Господа стали пророками

и Господь послал бы на них Своего Духа!»

(Числа 11:29).

Кто не хотел бы говорить с истинным пророком Бога? Если бы мы

сделали, на что это было бы похоже? Сразу же, мы могли бы подумать,

чтобы спросить его или ее о будущем. Тем не менее, истинный про

рок в первую очередь должен был поговорить с нами о Боге. Посла-

ние Пророка к нам может быть следующим: «

Познай Господа

» (Осия

6:3). Библия по своей сути не является историей великих людей. Это

скорее история обычных мужчин и женщин, которые служат тому,

кто один есть Бог. В Библии люди не являются истинными пророка

ми по собственному выбору или способностям. Они не пророчествуют

из-за кристального взгляда или предполагаемого «соприкосновения

с космосом». Скорее, они избраны и уполномочены Богом на благо

своего народа. Именно из-за своей любви Он посылает своих пророков

к ним. Они Его посредники. В своем присутствии Он приходит пря

мо к пророкам, чтобы они могли принести пользу другим. Воодушев-

ленные Его духом, они достигают Его целей. Но как бы мы узнали

истинного пророка, если бы встретились? Возможно, мы будем чув

ствовать по характеру или склонности Пророка, что он или она нео-

быкновенный человек. Мы можем быть в восторге от того, что Пророк

предвидит будущие события, которые действительно произойдут.

Однако для людей Библии это не самые важные тесты относительно

того, кто является истинным пророком Бога. Для них критический

вопрос: верно ли провозглашает пророк только Отца как единствен

ного истинного Бога? «

Если пророк или толкователь снов появит-

ся среди тебя и покажет знамение или чудо, если это знамение

или чудо сбудется, и он скажет: «Последуем за другими богами,

богами, которых ты не знал, и будем служить им», – то ты не

должен слушать слов того пророка или толкователя снов. Это

Господь, ваш Бог, испытывает вас этим, чтобы узнать, любите

ли вы Его от всего сердца и от всей души. Вы должны следовать

Господу, вашему Богу, и Его должны чтить. Храните Его пове

ления и слушайтесь Его; служите Ему и к Нему прилепляйтесь

(Второзаконие 13:1-4). О каком Боге говорит пророк? Если мы слы

шим истинного пророка, то это Яхве – только Отец. Божьи пророки –

это люди, живущие в разное время и в разных местах. Однако с ними

постоянно одно: Он! Это единственный истинный Бог, которого они

провозглашают. Сегодня люди, которые предлагают говорить Слово

Божье, противопоставляются определенной мере: провозглашают ли

они того же Бога, что делали Его древние пророки? Невозможно быть

верным слову, которое они говорили, если мы не придерживаемся

того же Бога, о котором они говорили.

Он говорит через них

Время от времени Бог посылает свое слово пророкам через ангелов

(Зах. 4:4-6). В других случаях Он передает их им более прямо – во сне

(1 Царств 3:5), в видении (Дан. 7:1) или голосом (1 Царств 19:12-13).

И все же в другое время Бог говорит через своих пророков. Давид

сказал: «

Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у

меня

» (2-я Царств 23:2). Некоторые из самых замечательных Божь-

их сообщений человечеству происходят через самих людей. Тот, кто

создал нас, также может говорить через нас. В таких случаях про

рок действует как инструмент Бога. Это особенно заметно при испол-

нении пророчества Иоиля о излиянии Божьего духа в Новом Завете

(Иоиль 2:28-29; см. Деяния 2:4, 16–18 и т. д.). Бывают случаи, когда

Бог говорит напрямую с людьми через Пророка, и в другие времена,

когда Пророк репетирует то, что Бог ранее открыл (1 Цар. 15:16). В лю

бом случае слова, сказанные пророком, могут быть шокирующими.

Представьте, что вы идете по древнему городу и встречаете челове

ка, говорящего с толпой. Когда мы приближаемся, мы слышим такие

слова: «

Я сделаю вас Своим народом и буду вашим Богом. Тогда

вы узнаете, что Я – Господь, ваш Бог, Который вывел вас из

под египетского гнета

» (Исход 6:7). Неужели это человек, утверж-

дающий, что Он Всемогущий Бог? Нисколько. Это пример того, как

пророки Божьи иногда говорили от Его имени. Если мы пришли к

истинному пророку, то это слова Самого Бога, обращенные к людям

от первого лица. Услышав пророка в таком случае, человек может

справедливо сказать: «Я слышал, как Бог говорит» или «Бог сказал

мне…». На самом деле Бог использует пророка, чтобы взаимодейство

вать с людьми через их чувства.

Он говорит через своих ангелов

Бог также делает удивительные вещи через своих ангелов. Ино-

гда Он говорит через них. В Библии есть удивительные примеры,

когда Он ведет беседы с людьми через ангелов. В редких случаях Он

даже физически взаимодействует с людьми через них. Ничто из это

го не означает, что ангел в таких обстоятельствах является букваль-

но Богом. Это было бы путать Творца с Его творением. Тем не менее,

в таких случаях люди могли справедливо сказать, что они слышали,

как Бог говорил или говорил «с Богом»; физически взаимодейство

вал с Ним; или что «Бог явился» им. Тем не менее, такие события

были, когда Бог присутствовал в духе, действуя через личность ан

гела. Необычайный пример этого можно найти в истории Моисея

у горящего куста (Исх. 3:4 и далее). Бог говорит Моисею от первого

лица: «

Я Господь, Бог твой

». Моисей общается с ним, задавая ему

вопросы и получая ответы. Даже признается, что Бог «

явился

» Мо-

исею в кустах (Исх. 3:16). Тем не менее, с самого начала истории объ-

является, что это ангел Божий, который находится в горящем кусте

(Исх. 3: 2). Спустя столетия Стефан утверждает, что именно «ангел»

явился Моисею в тот раз: «

Через сорок лет Моисею явился Ан-

гел в пламени горящего тернового куста в пустыне, недалеко

от горы Синай. Того самого Моисея, которого они отвергли и о

котором говорили: «Кто поставил тебя начальником и судьей?»

– Бог посылал теперь как вождя и избавителя через Ангела,

Который явился ему в терновом кусте

» (Деяния апостолов 7:30-

35). Обратите внимание, что Стефан не говорит, что Бог был ангелом

в этом случае, а скорее что Он сделал это «через» ангела. Довольно

элементарной ошибкой считать, что поскольку Бог динамически вза

имодействовал с кем-то через ангела, то ангел был буквально Богом.

Это равносильно тому, чтобы услышать, как Бог говорит через Про

рока «

Я Господь, Бог твой

» и заключаю, что сам Пророк – это Бог.

Точно так же популярная фикция о том, что ангелы в таких случа

ях были Мессией в каком-то предполагаемом ранее существовавшем

состоянии, столь же необоснованна. Библия никогда не говорит, что

Мессия появился как ангел в любое время в истории.

Он показал своим пророкам будущее

Бог дал своим пророкам древнее понимание того, что было в про-

шлом, настоящем и даже будущем. Своим предвидением Он показал

им то, что было через годы или даже столетия. Многое из того, чем

Он делился с ними, было Его собственными планами на будущее:

Ведь Я знаю Мои намерения о вас, – возвещает Господь, – на-

мерения принести вам благополучие, а не беду, даровать вам

будущее и надежду

» (Иеремия 29:11). Когда Бог говорил со своими

пророками о будущем, оно часто было очень наглядным, а иногда

и напряженным в настоящем. Это очень похоже на разговор, кото

рый у меня был с другом, который собирался построить дом. Он из-

ложил мне свои планы и с чувством предвкушения начал описывать

свой будущий дом. Я до сих пор помню, что он использовал активный

язык настоящего времени, когда указал: «Вот моя кухня» и «Вот моя

столовая». И все же мы оба понимали, что никто не будет готовить

еду на этой кухне или есть в столовой, пока план не станет реально

стью. Так было с Богом и Его пророками. Казалось, Он сейчас соберет

их вокруг себя и развернет свои планы. Беседуя с ними о будущих

людях и событиях, Он часто описывал их в терминах настоящего.

Иногда известный как пророческий пролепсис, это способ выраже

ния вещей, которых нет, как если бы они уже были. Бог сказал Ав-

рааму: «

Ты больше не будешь называться Аврамом: твое имя

будет Авраам, потому что Я сделал тебя отцом множества на

родов

» (Бытие 17:5). В то время Авраам еще не был отцом каких-ли-

бо народов. У него был только один сын, и этому сыну было всего

13 лет (Быт. 17:25). И все же Бог сказал Аврааму: «

Я сделал тебя

отцом многих народов

». Еще раньше, в Бытии 15:18, Бог сказал

Аврааму: «

Я дал твоим потомкам землю

». На самом деле в то вре-

мя у него еще не было потомков. Но с Богом такие вещи все равно

что делаются. Целые народы концептуально существовали в созна

нии Бога. Когда появились потомки Авраама, можно было сказать,

что они уже существовали в Божьих планах и предвидении. Следо

вательно, дела Божьи существуют двумя способами: во-первых, они

существуют в Его планах и предзнании. Во-вторых, они начинают

существовать буквально, когда Его планы осуществляются. Он го

ворит: «

Уже в начале Я возвещаю то, что будет в конце, заранее

рассказываю о том, что еще не случилось. Я говорю: Мой за

мысел свершится, все желания Свои Я исполню!

» (Исаия 46:10).

Как христиане, мы часто не понимали концептуальное предсуще

ствование в Библии. Иногда это приводит к тому, что люди предпо-

лагают, что что-то, о чем говорится в Божьих планах и предзнании,

уже существовало буквально. Эту ошибку реже допускают евреи,

которые, как правило, лучше понимают концептуальное существо

вание, чем христиане. Профессор Э. Г. Селвин заявил: Когда еврей

хотел обозначить что-то как предопределенное, он говорил о том, что

оно уже существует на небесах. Вещи в сознании Бога не существу

ют буквально до тех пор, пока его планы относительно них не будут

выполнены. Однако, как мы видели, такое концептуальное предсу

ществование было настолько определенным, что Он иногда говорил

о будущ их людях и событиях так, как если бы они уже существовали.

Это понятие хорошо понято и выражено апостолом Павлом в Новом

Завете: «

Как сказано в Писаниях: «Я сделал тебя отцом многих

народов». Это истина перед Богом: Авраам поверил в Бога, Ко

торый воскрешает умерших и говорит о неслучившемся, как об

уже случившемся

» (Послание к Римлянам 4:17).

Они видели День Мессии

Бог предвидел своего Мессию и события в его жизни. Это было так,

хо тя Ме с с и я не по я в и лс я н а с ве т д о д не й Ир о д а В е л и к ог о. Б ог по з во л и л

своим пророкам в древности предвидеть его день, и о приходе Мессии

было известно и ожидалось за века до того, как он стал реальностью.

Они видели его день, но они видели его издалека во времени. Они с

нетерпением ждали того времени, когда он появится. В постбиблей

ские времена понятие буквального предсуществования Мессии втор-

глось в христианство. Считалось, что Мессия сначала существовал в

какой-то нечеловеческой форме, а затем стал человеком. Хотя эта идея

была популяризирована в постбиблейской христианской теологии,

она была понятием, чуждым Божьему народу в древности. Древние

пророки правильно понимали предсуществование как бытие в уме и

планах Бога, а не буквально или в реальности. Обратите внимание

на этот пример, где Бог говорит с пророком Иеремией: «

Прежде чем Я

образовал тебя во чреве, Я уже знал тебя, прежде чем ты вышел

из утробы, Я избрал тебя; Я назначил тебя пророком для наро

дов

» (Иеремия 1:5). В своем слуге Иеремии Бог «знал» человека, кото-

рого еще не было. Прежде чем он родился, Бог «выделил его». В своих

планах Бог «назначил его», чтобы он был пророком для народов. Бог

не говорит буквально о каком-то предчеловеческом Иеремии. Скорее,

это слова Бога, рассказывающие истинному Иеремии, каковы были

Его планы относительно него еще до его появления. Точно так же про

роки изучили Божьи планы и увидели Мессию. Они увидели, что он

является центром Божьей программы для человечества и всего тво

рения. Они видели, что с самого начала у Бога была судьба для него

и для народов через него. То, что Адам теряет в саду, Мессия выигры

вает после своего рождения. Когда Божьи пророки увидели план, они

увидели его рождение и поняли, что Бог возложит на него Свой дух и

вложит свои слова в его уста. Они увидели его смерть, воскресение и

великую славу, которую Бог приготовил для него: Он – Божий наслед

ник творения. Он будет иметь место быть лидером всех Божьих лю-

дей в вечности. Конечно, каждый должен признать концептуальное

предопределение Мессии. Тем не менее, склонность слишком многих

наших христианских библейских учителей заключается в том, что

бы некритически принимать более поздние языческие христианские

теории о предполагаемом буквальном существовании, а не получать

ясное понимание еврейских идиом.

Несуществующий –

Предсуществующий Сын Божий

Понятие буквального предсуществования Мессии не проходит,

когда оно проверяется фактами. Теория рушится по самым очевид

ным причинам: Мессия не был буквально там в Ветхом Завете. До

рождения Иисуса не было ни одного случая, чтобы кто-либо из истин

ных Божьих пророков когда-либо говорил, что они встретили Мессию

или говорили с ним. Они никогда не говорили, что Мессия буквально

что-то делал в свое время. Само слово «Мессия» (Христос) означает

«помазанник». Но только в Новом Завете Иисус появляется и получа

е т по м а з а н ие о т Б ога ( Де я н. 10:38). А по с т ол Пе т р яс но дае т пон я т ь, ч т о

Бог «

сделал

» Иисуса из Назарета Христом (Деян. 2:36). Древние про-

роки знали Бога по имени. Как мы уже видели, в Ветхом Завете Отца

называют YHWH более 6800 раз. Однако нет никаких свидетельств

того, что эти пророки даже знали, каким будет личное имя Мессии.

В Новом Завете он назван по имени более 900 раз. Если бы пророки

в Ветхом Завете знали его, они бы так и сказали. Они бы праздно

вали тот факт, что знают его, и называли бы его по имени – сотни,

может быть, тысячи раз. Но они этого не сделали. Божьи пророки и

Его древние люди не знали Мессию, потому что его там не было, что

бы его знали. Пророчествами и прекрасными видениями они видели

день Мессии издалека. Но им очень хотелось увидеть его и его вели

кие работы ясно – лично. Иисус сказал людям своего времени: «

ибо

истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали

видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите,

и не слышали

» (Евангелие от Матфея 13:17). Апостол Петр, живший

в день Мессии, говорит людям: «

Об этих днях возвестили и все

остальные пророки: и Самуил, и те, что пророчествовали после

него

» (Деяния апостолов 3:24). В Божьем генеральном плане Мессия

не был запоздалой мыслью – Он был в первых мыслях Бога. В своей

работе по его появлению Бог благословил других на этом пути. В ка

ком-то смысле Мессия не появился из-за людей в его происхождении.

Скорее Бог заставил их существовать, чтобы он родился. В великих

Божьих замыслах Мессия предшествовал своим собственным пред

кам. В этом смысле он даже раньше Авраама – своего собственно-

го ключевого прародителя. Хотя Мессия не существовал буквально

до дней царя Ирода Великого, Бог позволил его народу предвидеть

его в очень наглядном виде. В Божьих обетованиях Авраам предви

дел поколения своих потомков до того, как они стали существовать

(Быт. 17:4–6 и т. д.). Он также видел день Мессии – величайшего из

его потомков (Мф. 1:1; Иоанна 8:56). Авраам и пророки увидели гря

дущий день Мессии и очень обрадовались. Они сами поверили в него

издалека – с большого расстояния во времени.

Избавителями Он Спасает

«Но ведь Ты – наш Отец! Пусть Авраам не признает нас,

пусть не желает нас знать Израиль, но Ты, о Господь, –

наш Отец! «Избавитель наш» – таково от века имя Твое»

(Исаия 63:16).

Именно Отец на Его троне является их Искупителем. В конечном

счете, нет Спасителя, кроме Него (Ис. 43:11). И все же Он часто

совершает спасение через человеческих избавителей. Он посылает их

вести свой народ в трудные времена: «Ты стал отдавать их в руки

врагов, и те одолевали их. Тогда, в час бедствий, они взывали к

Тебе, и Ты внимал им с небес. По великому милосердию Своему

Ты посылал им избавителей, и те избавляли их от врагов» (Не

емия 9:27). Когда люди в рабстве у фараона, Моисей выводит их (Исх.

3:10). Все же это Бог, который планирует все это и уполномочива

ет Моисея. Это сам Яхве, кто является их конечным избавителем: «и

сказал сынам Израилевым: так говорит Господь, Бог Израилев:

Я вывел Израиля из Египта и избавил вас от руки Египтян и от

руки всех царств, угнетавших вас» (1-я Царств 10:18). Опять же,

в дни судей мы находим время, когда народ Божий отходит от Него

и поклоняется другим богам; они попадают под власть чужеземного

царя. Когда они обращаются к Господу за избавлением, Он сострадает

им и посылает им спасителя: «Тогда возопили сыны Израилевы к

Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым,

который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата

Халевова» (Судьи 3:9). Гедеон также является избавителем в те дни.

Бог поручает ему спасти людей: «Гедеон сказал Богу: – Если Ты

собираешься спасти Израиль моей рукой, как обещал, то вот,

я разложу на молотильной площадке настриженную шерсть.

Если роса выпадет только на шерсть, а земля будет сухой, то я

буду знать, что Ты спасешь Израиль моей рукой, как говорил»

(Судьи 6:37). Бог также посылает спасителей во дни царей Израиля.

Он говорит пророку Самуилу о Сауле: «Это тот человек, о котором Я

тебе говорил. Он будет править Моим народом» (1-я Царств 9:17).

И снова Бог спас своих людей через Давида: «Через Моего слугу

Давида Я избавлю Мой народ Израиль от руки филистимлян и

от руки всех его врагов» (2-я Царств 3:18). Именно из-за любви Бога

Он посылает избавителей-спасителей. Они Его слуги, чтобы принести

спасение своему народу. Когда их работа сделана, люди очень чтят их.

Однако они всегда будут знать, что Бог, который посылает этих спаси

телей, является главным источником их освобождения.

Величайший Избавитель Божий

В Божьих замыслах Его величайший и последний спаситель – это

Его Мессия. Когда он рождается, Бог оснащает его и посылает его,

чтобы спасти людей. Бог готовит своего Мессию и уполномочивает

его избавить людей от их величайших врагов – греха и смерти. Бог

говорит о нем: «

После своих многочисленных страданий, он уви-

дит свет и обрадуется тому, что на его долю выпало перенести

эту боль. Мой справедливый слуга многих сделает праведны

ми предо Мной, взяв на себя их грехи

» (Исаия 53:11). «

Его воз-

высил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы

дать Израилю покаяние и прощение грехов

» (Деяния апостолов

5:31). Бог послал спасителей и избавителей. Прежде всего, Он послал

своего Мессию. И все же только Отец является и всегда будет окон

чательным Спасителем мира: «

Все люди во всех концах земли не

должны больше следовать лжебогам. О, люди дальних стран,

обратитесь ко Мне и будете спасены, потому что Я – Бог и нет

другого Бога!

» (Исаия 45:22).

Они делают «вещи YHWH»

А Моисей простер руку над морем, и всю ночь Господь гнал

воды моря сильным восточным ветром. Он обратил море в

сушу, воды расступились

» (Исход 14:21). Кто видел такие чудес-

ные вещи? Его пророки и избавители делают удивительные работы.

Чудеса и знамения придают достоверность словам, которые они про

износят, и приносят успех их миссиям. Тем не менее, ни одна из этих

работ не выполнена своими собственными способностями. Моисей

протягивает руку над водой, но это «

дыхание

» (NIV, NLT) Господа

дует на море и заставляет его отделиться (Исх. 15:10). Море расступа

ется при поднятии посоха Моисея (Исх. 14:16). По указанию пророка

Елисея Нееман семь раз погружается в реку Иордан и излечивается

от проказы (2 Царств 5:10–14). По Илии огонь приходит с небес на

жертву Господню (3 Царств 18: 36–38). В другой раз пророк застав

ляет удерживать дождь от земли (3 Царств 17:1). В другой раз сын

женщины возвращается к жизни (3 Царств 17:17–24). Эти мужчины

и женщины Бога делают «вещи YHWH»: вещи, которые мы ожидаем

только от Бога. О делах, которые они совершают, можно даже с пол

ным правом сказать, что они были совершены Богом. Но сами они не

являются YHWH. Божьи пророки и избавители совершают удиви

тельные вещи. Однако они не действуют сами по себе. Бог, который

посылает их своему народу, также полностью снаряжает их для их

миссий. Он снаряжает их в соответствии с тем, какое освобождение

необходимо: «

Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Го-

спода к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою,

но Духом Моим, говорит Господь Саваоф

» (Захария 4:6). Не бла-

годаря человеческой силе Зоровавель добьется успеха. Скорее, это

благодаря активному присутствию Бога. Именно Его духом будут со

вершены чудесные дела. Когда наступает день Мессии, Бог сильно

его вооружает. Он тоже делает вещи Яхве. Подобно Зоровавелю, он

выполняет все свои великие дела в духе Господа (Ис. 61:1-2; ср. Луки

4:1, 18–21). Подобно Моисею и другим, он совершает чудесные зна

мения (Ин. 3:2; 11:47). Его ученики также совершают великие дела

(Деян. 5:12). Тот факт, что Божьи пророки и избавители совершают

эти удивительные дела, не означает, что они сами Яхве. Они также

не Боги-люди, не люди-ангелы и не какие-то другие супер-существа.

Скорее, это люди, которые уполномочены Его духом. Они делают все

свои дела в духе Божьем. Это свидетельствует о том, что они насто

ящие люди. Если бы они были другими, возможно, у них были бы

врожденные способности, и им не нужно было бы работать Божьим

духом, чтобы делать эти вещи.

Они Его человеческие агенты

Божьи Пророки и избавители – Его агенты. Они говорят Его сло-

во, но не создают его. Он дает им силу, и они приходят от Его имени.

Они действуют от Его имени в соответствии с той властью, которую

Он им дает. Отвергнуть агента Бога – значит отвергнуть самого

Бога. С другой стороны, получать тех, кого Он посылает, значит при

нимать Его. Можно справедливо сказать, что то, что сделано аген-

том Бога, было сделано Богом. «Энциклопедия еврейской религии»

указывает: Агент (Евр. Шалиа): Суть еврейского закона об агентстве

выражена в изречении: «А гент человека рассматри вается как сам че

ловек» (Нед. 72B; Кидд, 41b). Поэтому любое действие, совершенное

должным образом назначенным агентом, считается совершенным

принципалом. Обратите внимание еще раз на язык, относящийся

к Давиду в нашем предыдущем примере: «

Через Моего слугу Да-

вида Я избавлю Мой народ Израиль от руки филистимлян и от

руки всех его врагов

» (2-я Царств 3:18). Люди могли бы справедли-

во сказать, что Давид был их спасителем, или что Бог спас Израиль

через Давида. И то и другое верно. Таковы необычайные отноше

ния между Богом и Его агентами. Однако агента никогда не сле-

дует путать с Его принципалом. Агент Бога по определению не Бог.

Концепция свободы слова в Библии никогда не была хорошо понята

многими христианами. Ангелы, пророки и избавители – включая

Мессию – все являются выдающимися представителями Всемогуще

го Бога. Неверно понимая свою роль в качестве Его агентов, люди

иногда ошибочно утверждали, что Бог был ангелом; что Мессия был

ангелом или «Богочеловеком» и другими фантастическими идеями.

Ничто из этого не является правдой согласно Библии.

Божий величайший агент

Моисей, Иисус Навин, Дебора, Давид, Даниил: имена, известные

и почитаемые среди людей на протяжении тысячелетий. Эти и мно

гие другие являются Божьими пророками и избавителями. Но кто

будет назван величайшим из них? Сами пророки уже ответили на

этот вопрос: это Божий Мессия! По их свидетельству, именно этот че

ловек является центром всех Божьих планов относительно человече-

ства и нашей планеты. Они предвидят его жизнь и дух Божий на нем

(Ис. 11:2). Они говорят людям, что сам Мессия будет пророком Божьим

(Втор. 18:15); что Бог вложит свои слова в его уста (Втор. 18:18-19). Они

говорят им, что благодаря его знанию он сделает многих праведными

и понесет их беззакония (Ис. 53:11). Он будет последним пророком и

избавителем от Бога. Но его время еще не пришло. Древние пророки

могли только с нетерпением ждать его дня и освобождения, которое

он принесет. Но потом настал его день! К счастью, мы живем в этот

день. Теперь мы видим Мессию более ясно, чем пророки древности.

Мы очень привилегированны – и мы очень радуемся. Иисус являет

ся Божьим апостолом для нас (Евр. 3:1), Его специальным послан-

ником и уполномоченным представителем. Теперь мы видим более

ясно, чем пророки, что Мессия был призван Богом делать больше, чем

даже Моисей. Бог дал Иисусу уникальную миссию нести надежду и

спасение не только евреям, но и всему человечеству. Чтобы совершить

спасение людей, он должен был быть действительно одним из нас –

настоящим человеком (Рим. 5:19). Тем не менее, поскольку он дей

ствительно был одним из нас, по собственному свидетельству он не

мог «

ничего не делать

» сам (Иоанна 5:30). Следовательно, Бог чудес-

но оборудовал этого человека, чтобы совершать вещи, которые были

более необычными, чем все, что кто-либо делал до или после. Силой

Божьей Иисус исцелил больных, воскресил мертвых и совершил дру

гие удивительные поступки (Деян. 2:22; Матф. 12:28). Бог дал ему

уникальную власть прощать грехи своих собратьев (Мф. 9:6–8; Мар

ка 2:10; Луки 5:24). Силой духа Божьего Иисус жил безгрешной жиз-

нью, а затем отдал себя в жертву за грехи остальных из нас. Автор

Послания к Евреям указывает, что Христос «

силой вечного духа

предложил себя Богу как безупречную жертву за наши грехи

(Евр. 9:14). Поскольку Иисус очень угодил Богу (2 Пет. 1:17), Бог вос

кресил его из мертвых (Деян. 5:30), поднял его на небеса (Луки 24:51)

и усадил его по правую руку (Деян. 5:31). Итак, мы видим, что это

не ангел или Богочеловек, который сидит по правую руку от Бога:

это один из нас – истинное человеческое существо (Евр. 10:12; Дея

ния 7:56). Бог силой своего духа сделал этого человека даже сейчас

руководителем церкви (Еф. 1:20–22). Он является лидером народа,

которого он искупил Богу (Откр. 5:9). Бог определил, что Иисус при

дет снова и установит свое царство на земле (Мф. 5:5; 2 Тим. 4:1). Бла-

годаря невероятной милости и силе своего Отца, этот человек будет

делать удивительные «вещи YHWH» на протяжении всей вечности.

Глава девятая

Господ, которые Он дал – «Боги»,

которых Он создал

«И взял начальников сотен, и вельмож,

и начальствующих в народе, и весь народ земли, и проводил

царя из дома Господня, и прошли через верхние ворота

в дом царский, и посадили царя на царский престол»

(2-я Паралипоменон 23:20).

Волнение! Пышность и церемония! Таково приведение Соломона

в его дворец. Он – царь Израиля. Из-за любви Яхве к своему народу

Он дал им правителей. Он дал им господ. Они должны утвердить Его

любовь, верность, праведность, милосердие и истину.

Служить Яхве и служить Его правителям

«Я Господь, Святой ваш, Творец Израиля, Царь ваш»

(Исаия 43:15).

Господь Бог – их Царь. И все же Он дает своим людям людей, кото

рые правят от Его имени. Царица Савская говорит Соломону: «

Бла-

гословен будь Господь, твой Бог, Который благоволит к тебе и

посадил тебя царем на Своем престоле, чтобы ты правил для

Господа, твоего Бога. Ради любви твоего Бога к Израилю, ради

желания утвердить их навеки, Он сделал тебя его царем, что

бы ты поступал справедливо и праведно

» (2-я Паралипоменон

9:8). Трон принадлежит Господу. Именно Бог посадил Соломона на

престол. Божьи лидеры обязаны своим положением перед Ним. Они

должны следовать за Ним и управлять от Его имени. Как пророк Са

муил объясняет людям: «

Если будете бояться Господа и служить

Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелени

ям Господа, то будете и вы и царь ваш, который царствует над

вами, ходить вслед Господа, Бога вашего

» (1-я Царств 12:14). Мо-

исей говорит народу: «

Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному

служи, и Его именем клянись

» (Второзаконие 6:13). В конечном

счете, они должны служить только Господу. Но чтобы служить Ему

по-настоящему, они должны служить и тем, кого Он назначает. Слу

жить им – не значит делить верность. Люди не служат Божьим ли-

дерам как Богу или людям, которые, как считается, разделяют его

Божество. Это было бы серьезной ошибкой. Скорее, они уважают их,

потому что это Его воля, что они делают это. Чествование их в ко

нечном итоге приносит славу тому, кто их назначает. Тех, кого Бог

назначает правителями для людей, называют «господином». Они не

являются Господом Богом; скорее они сделаны господами Богом. Об

ратите внимание на разговор между Давидом и Саулом, когда Саул

был царем в Израиле. В ней Давид дважды обращается к Саулу как

к своему «господину». Он также называет себя «слугой» Саула. «

Саул

узнал голос Давида и сказал: − Твой ли это голос, Давид, сын

мой? − Это мой голос, господин мой, царь, − ответил Давид и

добавил: − Зачем мой господин преследует своего слугу? Что я

сделал и в каком зле повинен?

» (1-я Царств 26:17-18). Слова Дави-

да Саулу признают его своим начальником. Выше слово «мой госпо-

дин» на иврите – «адони». Это слово встречается в еврейской Библии

примерно 195 раз. Как и выше, это чаще всего указывает на царя или

другого человека. Адони никогда не используется для Бога. Упоми

нание Божьего царя как «господина» было повседневным языком в

Израиле. Делать так было не против Бога. Это не конкуренты истин

ному Богу. Они Его особые агенты, Его слуги ради народа. Давид

называет Саула – Адони – «мой господин» – потому что Бог сделал

его начальником Давида.

Они Его Помазанники

«И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его,

и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя

в правителя наследия Своего»

(1-я Царств 10:1).

Саул – первый человек, который стал царем Израиля. Именно

по указанию Бога он и многие другие после него принимают на

себя роль царей. В посвящении масло льется на головы этих людей

в вдохновляющем помазании Божьих благословений на них. Этим

помазанием они посвящаются своему служению. Такого человека

можно затем назвать «помазанником Господним». Давид говорит о

Сауле: «

И сказал он людям своим: да не попустит мне Господь

сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы

наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень

(1-я Царств 24:7). Бог помазывает тех, кого пожелает. Люди прослав

ляют YHWH, когда они уважают тех, кого Он выбрал. Это Его воля,

чтобы люди служили им. Праздник! Петь и танцевать! Женщины

земли выходят из своих городов с бубнами и радостными песнями,

чтобы приветствовать Саула и Давида! Они поют им хвалебную

песнь за их подвиги (1-я Царств 18:6-7). Бог не дает Своей славы ни

кому другому (Ис. 42:8). Почему тогда Саул и Давид получают такое

восхищение и похвалу? Бог – «

Царь всей земли!

» (Пс. 46:7). Почему

же Соломон восседает на троне с таким великолепием и величием?

(2 Паралипоменон 23:20). Слава этих царей действительно дана им

по воле Бога. Обратите внимание, как Бог прославил Давида как

царя: «

Господи, царь радуется силе Твоей, о победах Твоих ра-

дуется безмерно. Ты встретил его с обильными благословени-

ями, возложил на голову его венец из чистого золота. Велика

его слава изза побед, что Ты даровал; Ты возложил на него

честь и величие

» (Псалтирь 20:2, 4, 6). Это Бог даровал «великоле-

пие и величие» Давиду; Бог, который «

возложил на голову корону

из чистого золота

». Яхве не делит свое место как Бога ни с кем. Он

не дает славы быть сувереном вселенной никому другому. Но есть

великая слава, которую Он дает тем, кого Он помазывает: тем, кого

Он делает г осподами. «

Придите, поклонимся и па дем перед Ним,

преклоним колена перед Господом, Создателем нашим

» (Псал-

тирь 94:6). Преклонение или коленопреклонение перед другим – это

чрезвычайная демонстрация чести или подчинения. Делать поклон

может означать буквально положить свое тело на землю перед дру

гим. Делая все это, люди смиряют себя перед Богом. Но они также

склоняются перед помазанниками Господа. Обратите внимание на

другой пример от Давида и Саула: «

Потом встал и Давид, и вы-

шел из пещеры, и закричал вслед Саула, говоря: господин мой,

царь! Саул оглянулся назад, и Давид пал лицом на землю и

поклонился ему

» (1-я Царств 24:9). Поклоняться идолу – ложному

богу – было бы ужасно неправильно. Это означало бы, что те, кто

поклонился, были подчинены этому богу. Однако поклоняться тому,

кого Бог сделал Господином, приятно Яхве. Поклонение Господу или

Его помазанным царям – не единственный повод для демонстрации

такой чести. Необычайный пример поклонения перед человеком-на

ставником можно найти во снах, которые Бог дал Иосифу, когда он

был молодым человеком. Во сне братья Иосифа видятся кланяющи

мися ему (Быт. 37:5–11). Спустя годы эти мечты сбываются в Египте,

когда ег о брать я п реклоня ю т ся перед Иосифом, ко т оры й стал та м ве

ликим правителем. Выступая за своих братьев, Иуда называет Ио-

сифа Адони «

господином моим

» (Быт. 44:18–22). Иосиф наставляет

их сказать отцу, что «

Бог сделал меня господином всего Египта

(Быт. 45:9). Священное Писание изобилуют примерами, в которых

люди Библии склоняются перед другими людьми высокого ранга.

Царь Соломон проявляет такую честь по отношению к своей матери:

Когда Вирсавия пришла к царю Соломону поговорить с ним

об Адонии, царь встал, чтобы встретить ее, поклонился ей и

сел на свой престол. Он велел принести престол для царской

матери, и она села по правую руку от него

» (3-я Царств 2:19). Со-

ломон демонстрирует большую любовь и уважение к своей матери.

Он кланяется ей и показывает свою благосклонность, усаживая ее

по правую руку от себя. Сидеть по правую руку от Величества – это

необыкновенная честь. Это не место равенства с сувереном. Одна

ко это указывает на то, что человеку была дарована исключитель-

ная слава. Поклоняться – значит отдавать честь, почтение или дань

уважения. Люди почитают Яхве в качестве Властелина Вселенной.

Но, как мы видели, они также чтят лидеров, которых Он назначает.

Это не «идолопоклонничество», чтобы почитать их. Было бы непра

вильно, если бы они почитали этих лидеров как Божество. Божьи

люди никогда не должны чтить никого как Божество, кроме само

го Отца. Еврейское слово шаха часто встречается в Ветхом Завете

и часто переводится как «кланяться», «делать поклон» или «покло

ниться». Это слово используется в отношении поклонения Богу:

Поклоняйтесь

[шаха]

Господу и красоте Его святой

» (1 Пара-

липоменон 16:29), «

Пусть все народы поклонятся

[шаха]

Госпо-

ду

» (Псалтирь 21:28). Это же слово, однако, часто употребляется в

отношении чести, данной Божьим царям. Обратите внимание на

эти примеры людей, приходящих до Давида: «

Авигаиль поспеши-

ла сойти с осла, пала перед ним ниц и поклонилась

[шаха]» (1-я

Царств 25:23), «

Орнан вышел с гумна ему навстречу и покло-

нился

[шаха]

царю до земли

» (1-я Паралипоменон 21:21). Перевод-

чики склонялись к тому, чтобы избирательно переводить шаха как

«поклонение», когда речь идет о Боге, и находить другие термины

(кланяться и т. д.) когда речь идет о Его царях. Однако это дает лож

ное ощущение различия в слове. На самом деле это одно и то же ев-

рейское слово в обоих случаях. Обратите внимание на этот пример

того, как Бог и царь почитаются народом: «

Затем Давид сказал

всему собранию: – Славьте Господа, вашего Бога! И все они

восхвалили Господа, Бога их отцов. Они низко поклонились и

простерлись ниц перед Господом и перед царем

» (1-я Паралипо-

менон 29:20). «Шаха» здесь переводится как «поклонение» Господу

и царю с помощью Американской Стандартной Версии, Авторизо

ванной Версии (KJV), Версии Дуэ и ряда других. Было бы серьезной

ошибкой отдавать такую честь помазанникам Господа, если люди

кланялись им, как будто они были Божеством. Эти господа получа

ют поклонение как помазанники Бога – никогда не будучи Богом.

Быть помазанным Богом означает по определению не быть Богом.

Именно Бог решил, что Его цари получат такое поклонение. Сла

ва, которую он дает им, существует в Его планах, прежде чем они

займут свое место в качестве монархов. Когда люди чтят их, они ис

полняют Божий план: Его волю. Когда они поклоняются тем, кого

Он помазывает, это косвенно прославляет самого Бога. «

Ты, о царь,

есть царь царей. Бог небес дал тебе владычество и силу, могу

щество и славу

» (Даниил 2:37). Это действительно исключитель-

ный правитель, которого можно назвать «властелином правителей»

или «царем царей». Однако в приведенном выше стихе пророк Да

ниил объявляет Навуходоносору из Вавилона, что он «царь царей».

Навуходоносор одержал победу над другими монархами своего вре

мени. Они стали подчинены ему. Даниил Духом Божьим открывает,

что это сам Бог дал Навуходоносору это место и правление. Позже

Господь дает Киру Персидскому правление над великими царства

ми. Библия даже называет Кира «

помазанником Господним

(Иса. 45:1). Кир справедливо заявляет: «

Господь, Бог небес, дал

мне все царства земли

» (Ездра 1:2). Такие цари были увенчаны

многими коронами. Они носили не только короны своих родных зе

мель, но и короны других земель, которые теперь были им подчине-

ны. Тем не менее такие цари, как Навуходоносор и Кир, не достигли

Божьих целей решающим образом. Они не установили Его правед

ность на земле!

Последний помазанный Царь Божий

Самый великий помазанник Бога – это Мессия. На самом деле,

слово «мессия» происходит от еврейского машиах, что буквально оз

начает «помазанник». Как в Септуагинте, так и в греческом Новом

Завете машиах переводится как кристос, который дошел до нас в

слове Христос. Мессия родился спустя столетия после таких царей,

как Давид, Соломон, Навуходоносор и Кир. Если бы народ Божий по

клонялся таким царям (1 Цар. 29:20 и т. д.), было бы непостижимо,

что они не поклонялись бы величайшему царю Бога – Его Мессии.

Фактически, когда он родился, его последователи очень уважают его.

Они подчиняются его словам и преклоняются перед его ногами (Мф.

28:9). Со временем все цари земли поклонятся ему. Те, кто почитает

Мессию, отдают почести Богу, который помазывает его и делает его

Господом и Царем (Деян. 2:36; Луки 1:32, 33; Фил. 2:9-11). Он явля

ется центром Божьих планов для человечества. Окончательный Бо-

жий план для нас и нашей планеты состоит в том, чтобы праведность

наполнила всю землю. Это Его величайший помазанник, Мессия,

благодаря которому это наконец будет достигнуто. Мессия Господа –

это адони всего Божьего народа. На все времена слова ему из уст слуг

и царей будут звучать так: «Господь мой». Пусть вся земля чтит по

мазанника Яхве – Его Мессию – нашего Христа. С самого начала Бог

приготовил для него славу, которая больше, чем Он дарует любому

другому правителю. И, по определению Бога, Мессия будет править

вечно. Он будет господином господствующих и царем царей во веки

веков.

«Богов» Он сотворил

«Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы»

(Псалтирь 81:6).

Бог говорит! В приведенном выше стихе Он обращается к лидерам

своего народа и обличает их (Пс. 81:1–5). Интересно, что Он назы

вает их «богами». При этом Он оказывает особую честь этим людям.

Мы видели два употребления слова «бог / Бог» в Библии: (1) Лож

ные боги, как у богов народов, и (2) Бог истинный, Бог вселенной. На

самом деле это третье применение найдено в Писании. Здесь слово

«Бог» – это почетное звание, данное некоторым людям. Для ясности

автор в этой книге использует слово «Бог» или «бог» (в кавычках),

когда ссылается на слово как термин чести для людей. Такое назва

ние подразумевает важность. Эти «боги» («боги») – это люди, которым

Бог дал статус и власть. Это Его владыки, цари, избавители и судьи.

В 81-м псалме они правители народа. Обращение к этим людям как

к «богам» («богам») не является утверждением об их природе. Они

никогда не бывают богами в смысле богов-идолов – богов народов.

Они также не являются Богом в смысле суверенного Бога. Они про

сто люди. Они живут и умирают, как и другие люди (Пс. 81:7). Здесь

слово «Бог» используется в качестве почетного звания. Их называ

ют «Боги» из-за особого ранга, авторитета и привилегий, данных им.

Еврейское слово «боги» в Псалме 81:6 – Элохим. Так обстоит дело с

Моисеем. Бог избрал Моисея, чтобы тот вывел свой народ из Егип

та. Он наделяет его полномочиями для выполнения этой задачи и

посылает его на сложную миссию, требуя, чтобы фараон освободил

народ. Бог говорит Моисею: «

Я сделаю так, что ты будешь для фа-

раона богом, а твой брат Аарон будет твоим пророком

» (Исход

7:1). Точно так же человеческие магистраты упоминаются как «Боги»

в Исходе 21-й и 22-й главах. Там люди проинструктированы ставить

вопросы перед властями. Часто переводимый как «судьи», название,

данное этим авторитетам на иврите, буквально называется элохим

– «Боги» (Исх. 21:6; 22: 8, 9). Ссылаясь на Исход 21:6, Браун- Драйвер-

Бриггс на иврите и английском лексиконе говорят нам, что это ис

пользование «Бога» предназначено для: правителей, судей, либо как

божественные представители в священных местах, либо как отра

жающие божественное величие и власть. Нет ничего плохого в том,

чтобы называть людей, которых Бог возвысил, «господами». Не так

уж и неправильно называть их «богами». Если бы это было так, он

бы сам этого не сделал. Было бы неправильно почитать этих «богов»,

как если бы они были Богом или божественными личностями ря

дом с Отцом – таких личностей нет. Однако, когда люди справедливо

почитают их, это приносит славу самому Богу. Именно Он дает им

их исключительное положение. Сегодня такой язык может поначалу

показаться нам странным. Тем не менее, это было более распростра

ненным для людей Библии. Подумайте: на протяжении веков, когда

люди пели 81-й псалом, слова, срывающиеся с их уст, буквально на

зывали человеческих правителей «богами». Эти «боги» – люди, а не

люди-боги или люди-ангелы. Они настоящие люди в местах особой

ч е с т и .

Мессия называется «Богом»

«Вечен престол Твой, Боже, Твой царский скипетр – скипетр

правосудия. Ты возлюбил праведность, а беззаконие

возненавидел; поэтому, о Боже, Твой Бог помазал Тебя

маслом радости больше, чем Твоих сотоварищей»

(Псалтирь 44:7-8).

После рождения, Мессии также дается честь быть названным

«Богом». Приведенный выше 44-й Псалом широко признан проро

ческим – от дня пророка до дня Мессии. Если бы таких лидеров,

как Моисей и правители в Израиле, называли «богами», было бы

удивительно, если бы Мессия не был почитаем таким образом.

Когда наступает день Мессии, его люди называют его «Господь» и

«Христос». Подсчитано, что Иисуса называют «Господом» (kurios)

около 400 раз в Новом Завете. Его все чаще называют «помазанни

ком» (кристосом). Это слово используется для него около 550 раз.

Это ключевые мессианские термины для того, кого Бог делает ца

рем. О том, что именно это подразумевает народ Нового Завета в

отношении Иисуса, ясно сказано в заявлении Петра для народа в

День Пятидесятницы, что «

Бог сделал его Господом и Христом

(Деян. 2:36). С другой стороны, использование «Бог» (теос) в Новом

Завете очень редко, когда используется для Мессии. В отношении

него он используется только 2 раза наверняка. О том, что эти слова

используются в почетном смысле слова «Бог», свидетельствует ред

кость, с которой они встречаются, и тот факт, что слово «Бог» (как

«теос», буквально «Бог», переводится как «Бог») постоянно ссылает

ся на Отца. Он используется для Отца более 1300 раз в Новом Заве-

те. Редкие случаи, когда слово «Бог» используется для обозначения

Мессии, не указывают и не подразумевают, что он является Богом

Вселенной. Скорее, Бог вселенной – это его Бог. В самом 44-м Псал

ме мы находим, что сказано о царе: «

Бог благословил его навсег-

да

» (ст. 2). Это Бог Мессии, который намазывает его елеем радости

за своих собратьев (ст. 7). Американская Толковая Библия указыва

ет на использование «Бога» (элохим) для Мессии в Псалме 44: Таким

образом, определение царя как Элохима не противоречит иудейско

му образу мыслей. Это не предопределяет божественности, но Бо-

жественная подготовка и назначение на должность. Август, тогда,

как и титул [Элохим], он ничего не доказывает относительно боже

ственности человека, к которому обращается. Другой отрывок, каса-

ющийся того, что Мессию называют «Богом», – это Исаия 9:6: «

Ибо

младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раме

нах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий,

Отец вечности, Князь мира

» (Исаия 9:6). Хотя этот стих никто не

цитирует в Новом Завете, широко распространено мнение, что он

пророческий в отношении Мессии. Сегодня христиане часто отмеча

ют это как заявление о том, что Мессия – Всемогущий Бог, но есть

ряд причин, по которым это не так. В этом отрывке используется

несколько меньшее слово для обозначения Бога, чем даже в Псал

ме 44. Могущественный не Всемогущий – Мессия в данном случае

упоминается не прилагательным «всемогущий» (шаддай), а, скорее,

меньшим термином «могущественный» (гиббор). Гиббор встречает

ся около 150 раз в еврейской Библии и редко ссылается на Господа

Бога. Скорее, это слово, предпочитаемое мужественным людям, ве

ликим воинам и т. д. И этот термин применяется к Давиду («могу-

щественному») в Псалме 88:20. Важно то, что шаддай (всемогущий)

не встречается в Исаии 9:6. Шаддай во всех его 48 или около того

случаях относится к Господу Богу. Титул «Всемогущий Бог» (Эль

Шаддай) не применяется к Мессии в Писании. Ссылка на Мессию

как «Отца» также является почтенным признанием. Его нельзя по

нимать как их отца в генетическом смысле, как Авраама. Скорее,

он тот, кто «создан», чтобы стать отцом как правитель народа. Сам

Исаия подхватывает это понимание Мессии как отца на одну главу

раньше, когда в духе он предвидит, что Мессия будет говорить: «

Вот

я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзна

менования в Израиле от Господа Саваофа

» (Исаия 8:18). Автор

Книги Евреев в Новом Завете утверждает, что Исаия 8:18 являет

ся пророчеством о Мессии и его народе (Евр. 2:13). Мессия – отец

в управлении и надзоре. Это дети, которые Бог дал ему, для кото

рых он является отцом. Именно в этом смысле Иосиф был «сделан»

отцом в Египте. Иосиф говорит, что: «

Бог отправил меня сюда и

сделал так, что я стал фараону отцом – господином над всем,

что ему принадлежит, и правителем всей земли египетской

(Бытие 45:8). Отец вечности – термин, который иногда переводит

ся как «вечный» в Исаии 9:6, указывает на то, что Мессия будет

бесконечно (навечно) «Отцом» для Божьих людей. Его никогда не

заменит другой правитель. В Исаии 9:7 говорится, что «

его прави-

тельству и миру не будет конца

». Поскольку Бог постановил это,

царство и правление Мессии будут существовать вечно (Лк. 1:32-33).

Быть «вечным» отцом означает, что он будет отцом, который «

длит-

ся вечно

». Князь, а не царь. Также было отмечено, что для Иисуса

используется несколько менее благоприятный титул «князь» (сар)

мира, а не «царь» (мелех). Сар означает «вождь, главный правитель,

чиновник, капитан или принц». Слово сар не используется для обо

значения Бога в Библии. В целом Исаия 9:6 лучше всего понимается

в соответствии с его контекстом. Это правление Мессии в Божьем

Царстве, о котором говорится в этом отрывке (Ис. 9:7). В его роли

правителя этого царства он будет исполнять все то, что Бог поручил

ему сделать: «чудесный советник», могучий «Бог», «вечный Отец» и

«князь мира». В Исаии 9:7 мы видим, что этот правитель восседает

на «престоле Давида». И в этом стихе мы также видим, что ничего

этого не достигнет сам правитель. Скорее, это «рвение Господа», ко

торое будет выполнять эти вещи.

Один Бог над всеми

«Так как Господь Всевышний, Царь земли наш величайший,

внушает страх и благоговение нам»

(Псалтирь 46:3).

Повелителей он дал – «богов» Он создал! Его народ будет служить

Яхве и тем, кого Он назначит над ними. Они будут почитать избран

ных им вождей необыкновенными способами. Они будут чтить Его

Мессию как своего главного вождя на протяжении всей вечности.

Такова воля Божья. Его вожди получают славу в соответствии с Его

определенными планами относительно них. И все же, у всех этих го

спод и “богов” есть Бог! Это YHWH! Он всегда один над всеми.

Глава десятая

Бог на суде

«Бог − не человек, чтобы лгать, и не смертный,

чтобы передумывать. Неужели скажет Он и не сделает,

пообещает и не исполнит?»

(Числа 23:19).

Он ввел нас в заблуждение?

Мы видели воззвания Отца. Своим словом Он исключает всех дру-

гих из того, чтобы быть Богом. Его пророки и люди древности непре-

клонно утверждали, что Он единственный индивид во вселенной,

который когда-либо был или будет Богом. То, что Отец – единственный

истинный Бог, – это вера Мессии, когда он родился (Иоанна 17:3). Это

также вера первых христиан (Еф. 4:6). Однако в постбиблейские вре

мена христиане начали отклоняться от абсолютной единственности

Бога. Они сомневались, что все, кто есть Бог, покоится в том, кто на

престоле. Несмотря на Его заявления, они думали, что нашли других

«боголичностей» вместе с Отцом. Бинитаризм – это вера в то, что есть

два божественных индивида, которые вместе являются одним Богом.

Тринитаризм предлагает три. При этих подходах к духу Бога и / или

его Мессии, они поклоняются как божественным личностям в допол

нение к Отцу. Он ввел нас в заблуждение? Присвоил ли Отец себе всю

славу, которая причитается Богу, когда часть этой чести принадлежит

одному или двум другим? Если Он не единственный, кто является Бо

гом, то Он не соответствует действительности. Мы должны решить этот

вопрос. В этой главе нашей книги давайте рассмотрим, как бы, Бога

в качестве свидетеля. Давайте послушаем Его показания. Что скажет

о себе наш Отец? Он надежный свидетель? И что Он скажет об возра

жениях, которые выдвинули некоторые люди, которые настаивают на

том, что есть один или два других индивида, которые также являются

Богом?

Он дает показания

«Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните?

говорит Святой»

(Исаия 40:25).

Это не Отец и другие, которые вместе являются одним Богом. Это

Он и только Он. Ему нет равных, и нет никого, с кем его можно было

бы даже сравнить. Он один всемогущ. Яхве – Святой, единственный!

Он снова дает показания: «

Я – Господь, и другого нет; нет Бога

кроме Меня. Я укреплю тебя, хотя ты Меня и не знаешь, что

бы от солнечного восхода и до места его заката знали, что нет

никого, кроме Меня; Я – Господь, и другого нет

» (Исаия 45:5-6).

В этих мощных словах Он провозглашает, что существует один Бог,

и в то же время точно, сколько личностей составляют этого Бога. Он

говорит нам, что от восхода солнца до места его захода: 1) Я Господь;

2) Нет никого другого; 3) Кроме меня нет Бога; 4) Я укрепляю тебя;

5) Хотя ты не знаешь меня; 6) Нет никого, кроме меня; 7) Я Господь;

8) Больше никого нет. Его первым приоритетом является то, что «

один – Бог

». Основная директива не в том, чтобы люди поклонялись

никому другому, как Богу, а «им». Скорее, они не должны поклонять

ся никому, кроме него, как Богу. И Он абсолютно уверен: «

Ибо так

говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший

землю и создавший её; Он утвердил её, не напрасно сотворил

её; Он образовал её для жительства: Я Господь, и нет иного

(Исаия 45:18). Сразу же после того, как Он заявил выше, что «

Я Го-

сподь, и больше никого нет

», Он говорит им: «

Я говорю правду

» и

заявляю, что правильно

» (ст. 19). Истина, которую Он объявляет, –

это правда о себе. Если мы вообще верим Ему, мы должны верить, что

Он есть Бог! Отец исключает всякое другое существо во Вселенной из

того, чтобы быть суверенным Богом. Он исключает божества народов.

Он запрещает представление о том, что есть какие-либо лица, кото

рые разделяют с Ним Его Божество. Этот индивид настаивает на том,

что Он один и есть Бог.

Перекрестный Допрос / Четыре Вопроса

Первый вопрос: Бытие 1:26

Вы сказали при создании: «Давайте сделаем человека». Разве вы

и один или два других не создавали? Нет ли других личностей, кото

рые разделяют ваше Божество и также являются полностью Богом?

Бог отвечает: «

Так говорит Господь, твой Искупитель, сотво-

ривший тебя во чреве: – Я – Господь, сотворивший все, Один рас-

простерший небеса и Сам расстеливший землю

» (Исаия 44:24).

Отец сам решает вопрос: Он один создал. Он лично создал мир и

все, что в нем есть. Вот почему мы называем Его нашим Отцом. Это

Его собственная могущественная сила, которая оживила все на небе

сах и на земле. Быть нашим Творцом – это Его слава, Он один. Он не

100

поделится этой честью ни с кем другим. В Книге Бытия 1:26 только

одна личность и дент ифиц ирована как Бог. Это тот, к то говорит: «

Тог-

да Бог сказал:« Давайте сотворим человека

». В следующем стихе

утверждается, что сотворение человека фактически совершается тем,

кто говорит. Именно «Он» создает человека по «

своему

» образу: «

Так

Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божьему

Он сотворил его; мужчину и женщину Он сотворил их

» (Бытие

1:27). Правильно понятно, что Отец говорит в Бытие 1:26. Таким об

разом, именно Отец творит на протяжении всей первой главы Кни-

ги Бытия. Тот же, кто говорит, делает творение. Фраза «

Бог сказал

встречается там около 10 раз. Нет никаких признаков того, что в

любом из этих случаев говорит другой. При произнесении Его слова

возникает свет: «

И сказал Бог: да будет свет!

» (Ст. 3). Тем самым

создается человечество (ст. 27). Повествования о творении Бытия

не говорят о том, что Бог – это множество личностей. Никто во всей

Библии не ставит такой точки зрения в отношении слов: «

Давайте

сотворим человека

». С кем же тогда Бог говорит? Ответ найдется,

когда мы поймем, что к тому времени, когда Он произносит эти сло

ва, Он уже создал чудесных небесных существ. Они «

кричат от ра-

дости

», когда Он закладывает основание земли (Иов 38: 4–7). Когда

он произносит слова: «

Давайте сделаем человека

», мы видим сце-

ну из этого творения. В нем Бог милостиво обращается к своему не-

бесному двору. Это сам Бог, который будет создавать, пока они будут

радоваться работе Его рук! Сегодня христиане часто не знают, что

даже лучшие из тринитарных ученых не приводят доводы в пользу

многоликого божества, основываясь на множественном числе, при

веденном в Книге Бытия 1:26. Например, книга «NIV Study Bible» не

приходит к выводу, что это взаимодействие между членами божества.

Скорее, это указывает: Бог говорит как царь-Творец, объявляя о сво

ей коронной работе членам своего небесного двора. В протестантской

книге «Word Biblical Commentary» делает эти наблюдения: В настоя

щее время повсеместно признается, что [предположение о Троице] не

было тем, что множественное число означало для первоначального

автора. «

Давайте создадим человека

» следует поэтому рассматри-

вать как божественное объявление небесному двору, привлекающее

внимание ангельского воинства к главному штриху творения, чело

веку. И снова Бог говорит Исаии, что удивительная работа творения

была фактически выполнена им лично: «

Я создал землю, на земле

сотворил людей! Это Мои руки распростерли небо, и воинству

небесному Я отдаю приказы

» (Исаия 45:12). Кто отдыхал? Сколько

из них сделали работу творения снова становится ясно, когда мы ви

дим, сколько отдохнуло от этой работы: «

Бог посмотрел на все, что

Он создал, и все было очень хорошо. Был вечер, и было утро –

день шестой

» (Бытие 1:31) и «

Так было завершено сотворение

101

неба и земли и всего их многообразия. К седьмому дню Бог за-

кончил труд, который Он совершал, и на седьмой день Он отды-

хал от всех Своих дел

» (Бытие 2:1-2). «Он», а не они, видят, что все,

что Он сделал, хорошо; «Тот», кто завершает работу. Это «Он», кото

рый отдыхает от работы. Скольких из них знал Адам? В человечестве

Бог создает существо, с которым Он может взаимодействовать и иметь

истинное общение. Когда Адам и Ева общаются со своим Творцом в

саду, они говорят только с одним. Это Его они знают – а не их. «

Когда

спала дневная жара, Господь Бог вышел прогуляться по саду.

Услышав Его приближение, мужчина и женщина спрятались

за деревьями

» (Бытие 3:8). Тот, кого Адам знал как своего Творца,

тот же самый, которого Малахия объявляет Израилю: «

У всех нас

один Отец, один Бог сотворил нас всех! Так почему же люди

обманывают своих братьев? Эти люди показывают своё неува

жение к соглашению – тому соглашению, которое наши предки

заключили с Богом

» (Малахия 2:10). «

Сотворим человека

» – это

замечательные слова, сказанные Богом во время нашего творения.

Однако это не слова, в которых Бог говорит с другими божественны

ми личностями. Таких личностей нет. Как мы видели в главе 6 этой

книги, дух Божий не является личностью в дополнение к Отцу. Это

сам Отец, активный в присутствии и силе работает. Опять же, Божий

Мессия даже не рождается тысячелетиями после этих событий. По

сле того как он родится, Бог произведет новое творение через него.

Однако творение в Бытии совершается одним нашим Отцом. Как и

небесные существа из Бытия 1:26, давайте тоже будем радоваться и

вечно праздновать, что мы работа Его рук.

Элохим

Еврейское слово элохим иногда используется для обозначения ис-

тинного Бога. Это множественное число по форме. Разве это не озна-

чает, что слово «Бог» подразумевает более одного индивида?

Бог отвечает: «

Вспомните, что было прежде, в древности. Я –

Бог, и другого нет, Я – Бог, и нет подобного Мне

» (Исаия 46:9).

Его показания однозначны. Он говорит: «

Я Элохим, и больше

никого нет

». Он Элохим, и нет никого, даже похожего на Него. Ког-

да слово «элохим» используется для обозначения истинного Бога, оно

обозначает «Его», а не «и х ». Множест венное по своей форме с лово «эло

хим» имеет в Библии два применения: (1) оно может означать мно-

жество существ и обычно относится к богам народов. (2) Это может

102

относиться к множеству качеств, власти или величия одного чело

века. Именно в этом смысле Моисей, являющийся только одним че-

ловеком, объявлен элохимом в Исходе 7:1. Когда речь идет об одном

человеке, слово обычно сопровождается глаголами единственного

числа. Именно так элохим используется при обращении к истинному

Богу неба и земли. Книга «NIV Study Bible» указывает, что использо

вание Элохима в Бытие 1:1: [Элохим] – это множественное число, но

гла г ол в ед и нс т вен ном ч ис ле, о бы ч ное у пот реблен ие в Ве т хом За вет е,

когда реч ь и де т об одном ист и н ном Б ог е. Такое испол ьзова н ие м ноже

ственного числа выражает усиление, а не число, и было названо мно-

жественным числом величия или потенциальности. В «Dictionary of

the Bible» доктор Уильям Смит пишет: Множественная форма Эло

хима вызвала много споров. Причудливая идея о том, что в ней гово-

рится о Троице лиц в Божестве, вряд ли находит сейчас сторонников

среди ученых. [Элохим при использовании истинного Бога] – это

либо то, что грамматики называют множественным числом величия,

либо оно обозначает полноту божественной силы, сумму сил, прояв

ляемых Богом. Слово «элохим» никогда не указывает на множествен-

ность личностей при обращении к Богу. Это можно легко понять по

следующим фактам: 1. Сам Отец свидетельствует, что он – Элохим,

и нет никого другого, кто есть (Ис. 46:9). 2. Никто в Библии никогда

не говорит, что слово «элохим» указывает на людей при использова

нии со ссылкой на Бога Всемогущего. 3. Принятые версии Библии

не переводят слово элохим как «люди» или «боги» при обращении к

истинному Богу неба и земли. Слово элохим в таких случаях обыч

но и правильно переводится как «Бог». Езекия подтверждает сви-

детельство Бога. Он снова говорит нам, сколько именно личностей

составляют этот Элохим: «

Езекия молился Господу: – О Господи,

Бог Израиля, восседающий на херувимах, лишь Ты – Бог

[Эло-

хим]

над всеми земными царствами. Ты создал небо и землю

(4-я Царств 19:15). Ты Элохим, ты один! Слово «ты» в заявлении Езе

кии является единственным. Он обращается только к одной лично-

сти. Езекия также вновь подтверждает, что это тот самый индивид,

который «

сотворил небо и землю

». Только один – Элохим. Только

один создает. Он наш Отец!

Один в единстве?

Когда Библия говорит, что Бог «один», не означает ли это, что два

или три индивида объединены как один Бог?

Бог отвечает: «

Я Господь, Святой ваш, Творец Израиля, Царь

ваш

» (Исаия 43:15).

103

Сколько нужно, чтобы сделать один? Сам Отец подходит к краю

пространства и времени и свидетельствует: «Я» – твой Святой! Бог

не является множеством существ в единстве. Только одна личность

является Богом, поэтому единство даже не ставится под сомнение.

Опять вспомним его слова: «

Кому же вы уподобите Меня и с кем

сравните? говорит Святой

» (Исаия 40:25). Слова «

Святой

» выше

взяты из еврейского кадоша. Это единственное число здесь и указы

вает на одного человека. Около 30 раз в Исаии о нем говорят как о

Святом

». Это не «мы ваши святые» и не «мы вместе – ваш святой».

Это Он один! Нет никого, с кем бы Он мог сравниться; нет нико

го, кто ему равен! Следовательно, провозглашение Бога Моисею из

горящего куста заключается в том, что Он единственный, кто дей

ствительно является Богом. Это не великое «Мы», которое говорит с

Моисеем; это великое «Я ЕСМЬ» (Исх. 3:14). Точно так же ивритское

слово «эхад» означает «один». Тем не менее, оно особенно злоупо

треблялось некоторыми энтузиастами из нескольких человек. Они

предлагают не-библейскую идею о том, что эхад означает «состав

ной». Затем они просят общественность поверить, что когда Библия

говорит о Боге как о «одном» (эхад), это действительно означает, что

Бог состоит из множества личностей. Идея не имеет оснований в

этимологии или Писании. Весь этот ход мыслей – отчаянная попыт

ка обойти великий корпус Писания, в котором говорится, что есть

только тот, кто есть Бог. В своем предложении теоретики стремятся

переопределить само слово «один». Хотя это явно необоснованно, эта

идея стала модной в недавнем «поп-богословии». Энтони Баззард

правильно оценивает неправильное использование слова «эхад»:

Эхад встречается в еврейской Библии 970 раз, и это число «один».

Это означает «один-единственный». Бессмысленно предполагать,

что слово «один» изменило свое значение, когда оно изменяет со

ставное существительное. В этом удивительном словесном обмане

[некоторых] христиан убедили, что во фразе «один Бог» слово «один»

придает слово «Бог» своего рода множественности. Это совершен

но необоснованно. Это явно ложь. Слово эхад не является сложным

или таинственным. Это означает «один». Это означает «один», а не

два или более. Как прилагательное, он может модифицировать су

ществительные, которые сами по себе либо в единственном, либо в

коллективном. Например: одна женщина (единственное число) или

одна группа женщин (коллектив). Само слово один, однако, всегда

единственное число. Яхве – это личность, а не группа личностей.

Это «Он» является Святым (Ис. 55:5; 60:9). Обратите внимание на

типичное использование эхад в Библии, когда речь идет об одной

личности: «Т

ир будет забыт на семьдесят лет – время жизни од-

ного

[эхад]

царя

» (Исаия 23:15), «

Пошлите туда одного

[эхад]

из

священников

» (4 Царств 17:27). Один священник, один царь. Они

104

не были группой людей в единстве. Даже обычный читатель Би

блии может установить для себя, что слово «эхад» означает просто

«один», наблюдая параллельное использование этого слова в Мала

хии 2:10. Неверно утверждать, что «эхад» означает кратные числа

при обращении к «Богу», но не применительно к «Отцу». Абсурд

ность идеи, что «один» означает более одного человека, очевидна.

Таким образом, мы понимаем, что только один человек является

Богом по пяти фактам: 1. Никто в Библии никогда не подчеркива

ет, что слово «один» означает «несколько персон» при обращении к

Богу. Такая идея внебиблейская. 2. Сам Бог указывает, что «Он» яв

ляется Святым. Он свидетельствует о том, что нет никого, с кем Он

может сравниться, – никого, равного Ему (Ис. 40:25). 3. Принятые

версии Библии не переводят слово «эхад» как «несколько персон»

или «персона в единстве». 4. Слово «эхад» используется с глаголами

в единственном числе. Мы регулярно находим «один есть». 5. Идея,

что слово «эхад» означает «составной», не является лингвистически

правильной. Один значит один! Если в утверждении присутствует

множественность, множественность содержится не в слове «один», а

в и мен и с у ще с т в и т ел ьном, к о т ор о е оно може т и змен и т ь. Тол ь к о од и н

Бог! Ни один стих в Библии не говорит о том, что Бог – это группа

личностей, Божество которых действует в единстве. Бог в единстве

со своим народом – своими царями – и в полном единстве со своим

Мессией после его рождения (Иоанна 10:30). Но Он не в единстве с

кем-либо, кто есть Бог. «Он» один – это Бог. Никто в Библии не гово

рит о постбиблейском философском представлении о том, что Бог –

это два или три индивида, которые являются одной «субстанцией»!

Сколько нужно, чтобы сделать один? В случае с Всемогущим Богом,

единственным правителем вселенной, требуется именно Его! Этот

настолько велик, настолько совершенен и настолько способен удов

летворить все наши потребности, что Его множество не может быть

больше, чем Он уже есть. То, что идеально, не может быть сделано

лучше.

Четвертый вопрос: это же тайна!

Не слишком ли Вы загадочны, чтобы люди могли Вас понять? Раз-

ве все это не великая тайна, которую никто не может постичь?

Бог отвечает: «

Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и

знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и прав

ду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь

(Иеремия 9:24).

105

Сам Он свидетельствует о том, что Его люди должны славиться

тем, что они «понимают» и «знают» Его. Правда о том, сколько лич

ностей составляют единого Бога, не является загадкой! Это извест-

но древнему Израилю. Израиль знает с абсолютной уверенностью:

Он Один! Моисей говорит людям: «

Вам дано было все это увидеть,

чтобы вы поняли, что Господь – это Бог; нет бога, кроме Него

(Второзаконие 4:35). Врожденные трудности в богословии многих лю

дей заставили некоторых приверженцев предположить, что идея яв-

ляется просто «великой загадкой» и не может быть понята. Никто не

станет спорить с такой оценкой. Конечно, было бы невероятной за

гадкой, что в Библии есть одно утверждение, что только «Он» являет-

ся Богом, в то же время есть один или два других человека, которые

разделяют его Божество. Эта тайна, однако, существует только для

тех, кто предлагает Бога, состоящего из нескольких личностей. Бог

действительно является самым впечатляющим существом во Вселен

ной. Он поистине непостижим! Мы конечны – обращаемся к тому, кто

Один бесконечен. Любой, кто утверждает, что полностью понимает

Его, несомненно, заблуждается. И все же самое сложное существо во

вселенной легко понять в этом отношении: Он Один! Тот факт, что

только одна личность является Богом, прямо, ясно и неоднократно

рассматривается в Библии. С другой стороны, противоречивая кон

цепция, согласно которой многие личности являются одним Богом,

никогда не указывается и не рассматривается напрямую. Эта идея

является конструктом. Если мы хотим верить в тайну, это должна

быть та, которую Библия прямо определяет и описывает. Иначе как

мы узнаем, что это тайна от Бога? Как мы узнаем, что это не про

сто путаница или недоразумение, которое было названо «загадкой»?

Призывы людей принять идею множественности личностей как еди

ного Бога «по вере» также указывают на необычайные слабости те-

ории. Почему мы должны стремиться верить в концепцию, которая

должна быть обозначена как «тайна», потому что она противоречит

тому, что Библия прямо говорит? Сколько существует вера в едино

го Бога, совсем не загадка. Почему бы не отпустить противоречивую

«тайну» многих людей и принять ясное откровение о том, что только

один индивид является Богом? Вся наша вера в Бога связана с тем, о

ком сказано: «

Нет другого, кроме Него

» (Втор. 4:35). Это тоже была

вера Иисуса (Иоанна 17:3). Пусть наш призыв будет в том, чтобы все

имели ту же веру в того же Бога, что и Его народ в древности. Эта

вера такова: только один индивид – это Бог, а «Он» – это весь Бог. Да

вайте расскажем миру, что наш Отец совершенен и что представить,

что есть другие личности с Божеством, может только умалить Его в

глазах Его собственного творения. Это может только ослабить честь,

которая ему дана как Богу.

106

Теперь мы должны решить

Что же нам с Ним делать? Здесь нет середины. Мы должны ве-

рить, что Он единственный, кто является Богом, или отвергать

Его как полное мошенничество. И снова, если мы отвергаем Бога

Библии, мы должны отвергать саму Библию. Его показания бес

спорны. На основании себя как Всемогущего Бога, Он утверждает,

что «

Я Господь, и больше никого нет

» (Ис. 45:18). Его ответы на

вопросы являются решающими; Его авторитет не имеет себе рав

ных. Если кто-то во Вселенной и понимает, что подразумевалось

под «

сотворим человека

», то это Он. Он тот, кто сказал эти слова.

Тем не менее Он говорит нам окончательно, что Он один создал

(Ис. 44:24). Опять же, если кто-то знает значение еврейского слова

элохим – Он знает. И все же Он резко утверждает, что только Он

один является истинным Элохимом (Ис. 46:9). Если бы кто-нибудь

знал, что Бог – это два или три личности, разделяющие одно и то

же Божество, это был бы Он. Но Он дает абсолютную уверенность в

том, что только Он один является Святым (Ис. 40:25; 43:15). И кто

это, кто говорит, что Бога нельзя понять; что Он непознаваемый?

Он этого не говорит. Он говорит обратное (Иер. 9:24). Если мы оши

баемся, полагая, что только один индивид является Богом – кто

это, кто ввел нас в заблуждение? Это был бы сам Бог. Его слова

в Библии. Его претензия на то, что Он единственный во вселен

ной, кто действительно Бог, встречается снова и снова. Точно так

же, в потоке утверждений, люди в Библии дают абсолютную уве

ренность в этом утверждении. У него самый впечатляющий список

свидетелей в мире. Снова и снова Его пророки и древние люди де

лают шаг вперед и дают показания от Его имени. Они подтвержда-

ют Его слово как сущность истины. Если мы действительно верим

Библии, мы должны верить Его свидетельству: Он один – Бог! Да

вайте примем Его пророков и людей древних и свидетельствуем,

что наш Отец действительно единственный истинный Бог. Самое

сложное существо во вселенной просто понять в этом отношении:

Есть только Один из Него!

Почему мы называем Его «Отец»?

Почему мы называем его «Отцом», если нас создал другой инди-

вид? Почему мы называем Его «Богом», если не верим Ему? Что каса-

ется меня, я верю Ему! Я полностью убежден. Это его свидетельство,

и, будучи Владыкой Вселенной, Его слово не может быть оспорено.

Посмотрите, как решительно Он защищает себя; как красноречиво

107

Он объясняет эти вопросы. Свидетельство Бога не позволит мне

претендовать на верность Ему, в то же время отвергая первый из его

приоритетов: Он единственный, кто действительно является Богом.

Это вопрос, по которому Он никогда и никогда не пойдет на компро

мисс. Он ожидает того же от тех, кто станет Его народом. Я бы скорее

доверился Его словам, чем словам армий богословов, стремящихся

защитить многовековую постбиблейскую религиозную традицию.

Это Отец, который восседает на престоле вселенной. Дух Божий не

является другой личностью Божества. Скорее, это сам Отец в опера

тивном присутствии. Мессия – Его помазанник; Его единородный

человеческий Сын; Его избранный царь. И все же Мессия – это не

«святой Бог». Скорее, он «

святой Божий

» (Пс. 16:10; Деян. 2:27). Те-

перь я утверждаю вместе с Его пророками и людей древности: один

только Отец – единственный истинный Бог!

108

Глава одинадцатая

Мессия

Мы с женой никогда не посещали еврейскую синагогу. Вглядыва-

яс ь и з в е с т и б ю л я в гл а в н ы й з а л , мо е в н и м а н и е бы л о п ри к ов а н о к б о л ь -

шому деревянному шкафу. Он стоял в глубине сцены и был обращен к

зрителям. Его двери были особенно богато украшены, и я заметил, что

на крышке шкафа были написаны слова на иврите. Пока я разгляды

вал шкаф, ко мне подошел друг. Он был преподавателем библейского

иврита в школе богословия Вандербильта. Джулия, член собрания,

пригласила профессора и его учеников посетить синагогу. Посмотрев

в сторону шкафа, он спросил меня: «Вы можете прочитать эти слова?»

К счастью, я смог перевести их. Известные как «Шема», они были сло

вами Второзакония 6:4. Как только началась встреча, я сразу же был

впечатлен искренностью и преданностью этих людей. Они читали

Тору и пели псалмы. Дети читали стихи: одни на английском, дру

гие на иврите. Я все еще ломал голову над необыкновенным шкафом.

Какова была его цель? Вскоре мне предстояло это узнать. Раввин по

дошел к нему и открыл двери, открыв большой свиток. Он содержал

Писания, написанные на иврите: книги Библии. В шкафу, который

был центральным в их конференц-зале, находился центральный эле

мент их веры: Еврейские Писания. Я вспоминаю свой интерес, когда

слышал, как они читают слова из «моей» Библии. Возможно, впер

вые у меня сложилось впечатление, что когда я читаю Ветхий Завет,

я читаю слова из их Библии. Как люди, они принадлежали им до

того, как стали моими. Когда я слушал, я думал о том, что отделяет

меня как христианина от этих преданных поклонников. Мы с Шэрон

были рады, что приехали. Хотя с тех пор мы не были в синагоге, мои

мысли часто блуждали по этим преданным людям, большому дере

вянному шкафу и удивительным словам наверху: «

Слушай, Изра-

иль: Господь, Бог наш, Господь един есть

» (Второзаконие 6:4). Как

необычно: ходить в место поклонения и видеть слова Второзакония

6:4! Какое потрясающее утверждение, что есть только один Бог! Мы

с Шэрон пытались вспомнить, видели ли мы когда-нибудь эти слова

в одной из наших христианских церквей. К сожалению, мы не могли

вспомнить ни одной. В то время как мы часто видели показанные 10

заповедей, великая декларация Моисея о Боге странным образом от

сутствует. Несомненно, что люди в синагоге поклоняются Богу своих

предков: Богу Библии. Они являются потомками пророков и Божьего

народа древности. На тысячу лет старше буддизма, религия евреев

109

древняя. Ортодоксальный иудаизм, никогда не желавший принять

тринитарное, многогранное представление о Боге, представляет со

бой чистый монотеизм, охватывающий тысячи лет. Как христианин,

который является унитарным в моей вере, я отмечаю тот же абсолют

ный монотеизм. Но если у меня и у этих евреев один и тот же Бог,

то почему между нами пропасть? В синагоге, размышляя о том, что

нас разделяет, я понял, что это человек: человек, которого они могут

считать в лучшем случае духовным учителем или пророком, но тот,

кого я считаю Мессией. Христианин или еврей, что мы можем узнать

о Мессии из еврейской Библии?

Величайший Божий план –

Его величайший Спаситель

Мы видим, что в ветхозаветные времена у Бога были незакончен-

ные дела. Он создал наш мир с намерением, чтобы он был наполнен

праведностью. Но это еще не было сделано. Его народ жаждал того дня,

когда праведность Божья восторжествует на земле. Они видят, что из-

за Его любви, Яхве поднимет царя. Божий окончательный план избав

ления потребует его величайшего избавителя. Этот царь будет слугой

Господа и будет руководить путями праведности. Более великий, чем

Саул, Давид или Соломон, он принесет справедливость на всю землю.

Он будет помазанником Господним. Подобно сценам в великой пьесе,

древние Божьи пророки видят видения людей и событий, которые вы

ходят за рамки их жизни. Благодаря Его силе они видят то, что для них

еще впереди, как если бы они происходили на их глазах. Они наблю

дают за разворачиванием истории об окончательных Божьих планах

для человечества и предвидят царя, через которого эти планы будут

выполнены. Давайте посмотрим с ними на семь удивительных сцен.

Сцена Первая – Царь Господень

Глядя в будущее из своего дня, пророк рассказывает нам о царе во

2-й Псалме: «

Зачем возмущаются народы, и язычники замыш-

ляют пустое? Восстают земные цари, и правители собираются

вместе против Господа и против Его Помазанника. «Цепи Их ра

зорвем, – говорят. – Оковы Их сбросим!

»» (Псалтирь 2:1-3). Пророк

предвидит день, в который Бог помазывает особого царя. Это будет

чудесно! Ключевой момент для всего человечества! Однако прави

тели земли будут рассматривать руководство Бога как рабство. Они

будут отвергать и противостоять Господу и Его помазаннику. Тогда мы

видим ответ Бога: «

Восседающий на небесах смеется, Владыка

110

насмехается над ними. Тогда скажет им во гневе Своем, и яро-

стью Своею приведет их в смятение: Я поставил Царя Своего над

Сионом, Моей святой горой

» ( Пс а л т и рь 2:4 - 6). Решен ие Господа Б ог а,

несомненно, непреложно. Он выбрал именно его. Он сделает его царем

над всей землей и как Помазанник Божий, он будет править миром в

праведности. Тогда говорит сам царь Господень: «

Возвещу волю Го-

спода: Он сказал Мне: «Ты Сын Мой, сегодня Я родил Тебя. Про-

си у Меня, и отдам народы Тебе в наследие, края земли – Тебе во

владение. Сокрушишь их железным скипетром, как сосуд гор

шечника расколешь

» (Псалтирь 2:7-9). Царь объявляет указ Господа.

Господь сказал ему: «Ты Сын Мой, сегодня Я родил Тебя». Как Божий

человеческий сын, Бог даст Иисусу «

народы Тебе в наследие, края

земли – Тебе во владение

». Сцена закан чивается закл ючением о том,

что правители земли должны служить Господу и «

целовать

» Его сына

(ст. 10–12). Его последние слова – замечательное обещание: «

Блажен-

ны все, кто у Него ищет прибежища

». Народ будет очень почитать и

поклоняться Мессии Господа. Цари должны почитать его. Бог действи

тельно сделает его царем царей. Как люди склонялись перед Давидом

и другими в древности, так и все будут склоняться перед этим. Они не

будут почитать его, как если бы он сам был Господом Богом. Однако

они будут поклоняться ему как помазанному царю Господа. Это про

славит Бога, чьи планы таковы: того, кто делает его царем. Когда эти

вещи будут? Автор этого псалма знал, когда писал, что ни один царь в

Израиле не делал этого. Если мы верим этим Писаниям и этому Богу,

то мы также должны верить, что эти события были будущим для про

рока. Этот будет рожден от Бога. Он будет Сыном Всевышнего. Вели-

чайший избавитель Господа еще не родился на тот момент. Когда он

станет таким, мир изменится навсегда.

Сцена Вторая – Он будет Новым Заветом

«Вот Мой Слуга, Мой избранный, Которого поддерживаю

Я, к Кому благоволю. В Него Я Дух вселяю Мой, судить Он

будет справедливо. Не ослабеет Он, не будет сломлен, пока

не установит в мире справедливость. И даже люди

в дальних странах будут надеяться на суд Его»

(Исаия 42:1,4).

Помазанный царь Господа в Псалме 2 является Его слугой в Исаии

42. Он тот, кем Бог принесет «

справедливость народам

». Бог любит

свой народ Израиль, но Его любовь распространяется на людей во

всех народах. Это сам Господь Бог, единственный, кто сотворил все,

что говорит Исаии в этой сцене: «

Господь, истинный Бог, Который

111

создал небеса и распростёр их над землёю. Он создал всё на

земле, Господь вдыхает жизнь во всех людей и жизнь даёт всем,

кто ходит по земле

» (Исаия 42:5). Затем Господь обращается непо-

средственно к своему слуге: «

Я, Господь, призвал Тебя в праведно-

сти; Я буду держать Тебя за руку. Я буду хранить Тебя, и через

Тебя Я заключу завет с народом и принесу свет язычникам,

чтобы открыть слепые глаза, вывести пленников из тюрьмы и

выпустить из темницы тех, кто сидит во тьме. Я – Господь; тако

во Мое Имя! Я не отдам славы Моей другому и хвалы Моей идо-

лам

» (Исаия 42:6-8). Бог сделает этого человека «заветом» для народа

и светом для народов. Теперь будет Новый Завет: новое соглашение

между Богом и людьми. Это будет не только с Израилем, но и со всеми

народами. И снова, этот слуга не просто принесет завет, как Моисей.

Сам слуга должен быть этим заветом. Он будет живым, дышащим,

ходящим заветом, который Бог заключит с человечеством. Теперь

Божьи законы не будут написаны в камне. Его законы будут теми,

о которых говорит уста самого Мессии. Это не будет завет, который

Бог заключил с сынами Израилевыми, когда вывел их из Египта че

рез Моисея. Прибрежные земли не ждут закона Моисея. Скорее, они

ждут закона этого слуги Божьего: Торы Мессии (ст. 4). Этот Новый

Завет через Мессию будет заключительным соглашением Бога меж

ду Ним и человечеством. Через Моисея Израиль начал изучать пути

Божьи. Благодаря Мессии все народы узнают истинные пути Господа

(Ис. 42:6). Яхве будет держать его за руку и держать его. Он откроет

слепые глаза и избавит людей от тьмы темницы. Бог даст ему удиви

тельную силу и власть действовать от Его имени. Он сможет сделать

все это, потому что Господь наложит на него свой Дух (Ис. 42:1). И

Яхве заставит его получить большую честь от своих собратьев. Бог

никогда не даст никому чести и славы, которые Он сам заслуживает

за то, что является нашим Создателем и единственным истинным

Богом (Ис. 42:8). Тем не менее, в Божьих замыслах с самого начала

была уникальная слава, которую Господь приготовил для Мессии.

Это была слава, не имеющая себе равных тому, что Он дал другим

царям: этот человек буквально восседал по правую руку Бога на не

бесах. Мы заканчиваем эту сцену разъяснением Бога – это видение

вещей, которые должны были произойти: «

Вот, исполнилось преж-

нее, и Я возвещаю о новом; прежде чем оно явится, Я вам о нем

возвещу

» (Исаия 42:9). Он рассказывает Своему народу об этом слуге

еще до его рождения. Прежде чем эти вещи «проявятся», он дает им

видения и позволяет им видеть. Если бы люди спросили Бога вселен

ной, чем Он больше всего гордится, Он мог бы сказать им, что это тот

слуга. Хотя он еще не родился, Господь предвидит его и знает, что Он

будет очень доволен им. Этот человек будет рожден Богом: наследник

Бога. Он будет величайшим человеком, который когда-либо будет

112

жить. И все же он будет смиренным и лишит себя царских привиле

гий. Рожденный быть царем, он возьмет на себя роль слуги.

Сцена Третья – Пророк подобный Моисею

В этой сцене Моисей делает необычайное заявление народу: «

Го-

сподь, Бог твой, пошлёт тебе пророка, и тот выйдет из твоей

собственной среды и будет, как я. Ты должен слушать того про

рока

» (Второзаконие 18:15). Невероятно! Господь даст им пророка, по-

добного Моисею. Силой Божьей Моисей разделил море и вывел народ.

Он дал условия Великого Завета, принес десять заповедей и даже

«Шма». В Израиле должно было быть много удивительных пророков.

Но об этом человеке, который будет подобен Моисею, говорят с незапа

мятных времен. Иисус – это пророк, о котором говорили пророки. За-

тем Моисей цитирует то, что Бог сказал ему о пророке. Господь сказал:

Я пошлю им Пророка, как тебя, из их братьев. Я вложу Мои сло-

ва в Его уста, и Он будет говорить им все то, что Я Ему повелю.

Если ктото не станет слушать Мои слова, которые Пророк будет

говорить от Моего Имени, Я Сам призову того к ответу

» (Второза-

коние 18:18-19). Бог вложит Свои слова в его уста. Этот пророк скажет

людям все, что Бог повелит ему сказать. Когда он придет, люди долж

ны услышать его. Этот человек будет больше, чем даже Моисей. От-

вергнуть его и его слова – значит отвергнуть величайший план Бога,

Его величайшую работу для человечества. Он будет Божьим Мессией

(Луки 2:26). Но это тоже было в будущем для древних Божьих проро

ков. Мы не находим ни одного пророка во всех Священных Писаниях,

который отождествлялся бы с тем, о ком говорил Моисей, – пока не

дойдем до Нового Завета. Там мы находим пророка, который подобен

Моисею, того, кто уполномочен быть посредником Нового Завета, того,

в чьи уста Бог вкладывает Свои Слова навсегда.

Сцена Четвертая –

Он будет Божьим Пастырем

«Тогда-то явится Пастырь, облеченный силой Господней,

грозным именем Господа, своего Бога. И они станут жить

не скитаясь, ибо до края земли Он будет велик»

(Михей 5:4).

В 22-м псалме говорится, что сам Яхве является пастырем свое

го народа. И все же Он дал им вождей, чтобы они пасли их и заботи-

лись о них от Его имени. Моисей был таким пастырем (Ис. 63:11-12).

Господь даже говорит о царе Кире Персидском, что он «

Это пастырь,

посланный Мною, и он выполнит Мою волю

» (Ис. 44:28). Однако

113

некоторые пастыри Божьего народа совершили зло, и слово Божье было

против них (Иер. 23:1-2). Здесь Михей предвидит пришествие Велико

го пастыря Божьего, который не подведет. Он добьется успеха, потому

что он будет зависеть от Бога, поскольку он заботится о людях. Этот па

стырь сам не будет Богом. Скорее, Господь будет «его» Богом. Он будет

пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего

(ст. 4). Михей предвидит его происхождение, даже его место рождения:

Но ты, Вифлеем Ефрафа, хотя ты для Меня и один из наимень-

ших городов в Иуде, из тебя выйдет Тот, Кто станет Правителем

Израиля. Истоки Его рода уходят в глубокую древность, к дням

вечности

» (Михей 5:2). Бог с самого начала имел в виду этого пастыря.

Через пророков задолго до Михея Бог рассказывал людям о его проис

хождении – о дне, в который он придет. Многие комментаторы видят

первый предварительный просмотр пришествия Мессии уже в Книге

Бытия 3:15. Люди Библии знают о его происхождении – он будет потом

ком Давида, Соломона и других великих царей Израиля. Здесь пророк

даже видит место его происхождения. Михей имеет честь объявить, что

он придет из Вифлеема в Иудеи, в город Царя Давида. Бог также гово

рит пророку Иеремии об этом человеке, который придет из дома Давида,

чтобы править и управлять своим народом. Бог говорит: «

Я постав-

лю над ними пастухов, которые будут пасти их. И не будут они

больше бояться, не будут страшиться, не потеряются, – говорит

Господь. Грядут дни, – говорит Господь, – когда Я возвышу потом

ка Давидова, Ветвь праведную! И воцарится царь, будет он мудр

и будет вершить на земле справедливый суд

» (Иеремия 23:4-5). Из

всех Божьих правителей ни один не ходит с большей преданностью к

Нему; никто не заботится о Его народе так сильно. Из всех тех, кто пасет

Божий народ, никто никогда не любил Его так сильно, как этот.

Сцена Пятая –

Он понесет грехи многих

«Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца

Господня? Он пророс перед Ним, как нежный побег и как корень

из сухой земли. Не было в Нем ни красы, ни величия, чтобы нам

смотреть на Него; не было в Его облике ничего, что привлекло

бы нас. Он был презрен и отвергнут людьми, человек скорбей,

знакомый с недугом. Как тот, от кого прячут лица, Он был

презираем, и мы ни во что не ставили Его»

(Исаия 53:1-3).

Он будет Божьим помазанным царем (Пс. 2:6); Его родившийся

Сын (Пс. 2:7). Цари должны воздать ему должное (Пс. 2:10–12). Как

сын Давида, он рожден, чтобы быть царем, даже царем царей. И все

114

же в своей жизни он лишает себя славы и привилегий. С самого

рождения этот человек чрезвычайно богат. Бог определил, что

народы – это его наследство, а вся земля – его владение (Пс. 2: 8). И

все же он будет жить жизнью смирения и обнищания. Он выбирает

страдать со своими людьми и ради них. «Но Он взял наши немощи

и понес наши скорби. Мы же думали: разит Его Бог бьет

Его – вот Он и мучается. А Он был изранен за наши грехи,

сокрушаем за наши беззакония; Он понес наказание, чтобы

мы получили мир, и ранами Его мы исцелились. Все мы, как

овцы, сбились с пути, каждый из нас пошел своей дорогой, но

на Него Господь возложил все грехи наши» (Исаия 53:4-6). Он

будет безупречен: «Он был угнетаем и мучим, но уст Своих не

открывал. Как ягненок, Он был веден на заклание, и как овца

перед стригущими безмолвна, так и Он не открывал уст Своих.

Он был схвачен и несправедливо судим. Кто может рассказать

о Его потомках? Ведь Он был отторгнут от земли живых; за

преступления Моего народа был поражен. Могилу Ему отвели

с нечестивыми, но в Своей смерти Он был с богатым, хотя Он не

совершал преступлений, и в устах Его не было никакой лжи»

(Исаия 53:7-9). В стихе 10 мы узнаем, что все это в соответствии с му

дростью и волей Бога. Затем Бог говорит в стихе 11: это Его слуга. И

это сам Бог говорит нам, что этот человек несет грех многих: «После

страданий Своих Он увидит свет и порадуется. Через познание

Его Мой праведный Слуга многих оправдает и понесет их

грехи. Поэтому Я дам Ему удел с великими, и добычу разделит

Он с сильными, потому что жизнь Свою предал на смерть

и был причислен к преступникам, тогда как Он понес грех

многих и за преступников ходатайствовал» (Исаия 53:11-12).

Все успокоились, увидев эту сцену. В нем люди осознают себя: свои

слабости, свои недостатки. Тот, кто думает, что человечество не

нуждается в Спасителе, не очень хорошо смотрит на человечество.

Он действительно будет одним из нас: «человек скорби и знаком

со страданием» (ст. 3). Благодаря ему многие станут праведными

(ст. 11). Именно за людей он будет страдать. Как и Моисей, он будет

ходатайствовать перед Богом за преступников (ст. 12). И, как податель

и посредник Нового Завета, его помощь будет распространяться за

пределы Израиля на все народы. Этот человек не будет ангелом или

«человеком-ангелом». Он не будет Богом или «человеком-богом». Он

не может быть Божеством или каким-либо другим существом. Чтобы

сделать то, что должно быть сделано, он может быть не чем иным,

как настоящим человеком – действительно одним из нас. Он должен

быть тем, кто страдает, боится, испытывается, испытывает и борется

во всех смыслах, как и мы. Мы также видим здесь картину смерти

и воскресения Мессии. Этот слуга будет страдать и умирать ради

115

людей. Ему дадут могилу со злыми людьми и с богатыми в его смерти

(ст. 9). Тем не менее, Бог не позволит ему остаться мертвым. Именно

потому, что он изливает себя на смерть, Бог говорит: «сделаю Его

великим среди людей» (ст. 12). Как и в наших предыдущих сценах,

это также в будущем для древних пророков Бога. Хотя изложено в

основном на языке «прошедшего времени», это еще один пример

пророческого пролепса. Эти события действительно происходят в

будущем Исаии. В еврейской Библии нет ни одного примера, в котором

говорится, что кто-то исполнил это пророчество «страдающего

слуги», который делает многих праведными. Это остается в силе до

тех пор, пока мы не достигнем Нового Завета (Деяния 8:30–35).

Сцена Шестая – Он умирает

«Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?

Почему остаешься вдали, когда взываю о помощи? Бог

мой, я взываю днем – Ты не внемлешь, ночью – и нет мне

успокоения. Ты – Святой, восседающий на троне посреди

хвалений Израиля. На Тебя уповали наши отцы, уповали,

и Ты избавлял их. Они взывали к Тебе и обретали спасение,

на Тебя уповали и не были разочарованы. Я же червь, а не

человек, в бесславии у людей, в презрении у народа. Все, кто

видит меня, надо мной смеются, оскорбляют меня, головой

качают»

(Псалтирь 21:2-8).

Люди, насмехающиеся над ним, говорят с сарказмом: «Он

полагался на Господа, так пусть Он избавит его, пусть спасет,

раз он Ему угоден» (Псалтирь 21:9). И все же он верит в своего Бога.

Слушайте, как он снова кричит: «Но Ты вывел меня из утробы; Ты

вложил в меня упование у груди материнской. С рождения я на

Тебя оставлен; от чрева матери Ты – мой Бог. Не будь от меня

далек, ведь скорбь близка, а помощника нет» (Псалтирь 21:10-12).

Его страдания неизмеримы: «Множество быков меня обступило,

крепкие быки Башана меня окружили. Раскрыли пасть свою

на меня, как лев, что ревет, терзая добычу. Пролился я, как

вода; все кости мои рассыпались. Сердце мое превратилось в

воск и растопилось в груди. Сила моя иссохла, как черепок, и

к нёбу прилип язык. Ты положил меня в смертный прах. Псы

меня окружили, сборище злых меня обступило, пронзили мне

руки и ноги. Я все свои кости могу перечесть, а они глядят и

злорадствуют надо мной. Они делят между собой мои одежды,

бросают жребий о моем одеянии» (Псалтирь 21:13-19). Хотя он

будет рожден Богом, этот человек смирится даже до ужасной смерти

116

от рук злых людей. И все же Яхве – его сила (ст. 20). Четыре раза

он говорит о своем Боге (ст. 2, 3 и 11). Он будет доверять Господу

даже до смерти. И он будет замечательным поклонником Бога. Он

заставит других поклоняться также. Мессия говорит Господу, говоря:

«Я возвещу Твое Имя братьям моим и посреди собрания Тебя

восхвалю» (Псалтирь 21:23).

Сцена Седьмая – Второй после Бога

Помазанник Божий! И все же он умрет от рук злых людей. Каким

же будет его конец? Давид, прародитель царей Израиля, представля

ет нашу последнюю сцену. Глядя далеко вперед от своего времени, он

видит, как Господь Бог говорит с кем-то, кого Давид называет «мой

господин»: «

Сказал Господь Господину моему: воссядь по правую

руку Мою, а Я повергну врагов Твоих под ноги Твои

» (Псалтирь

109:1). Тот, кто один есть Бог, находится на престоле Вселенной. Он

всегда был и всегда будет. Однако Давид видит потрясающее новое

развитие событий: Он усаживает своего помазанного царя по правую

руку от себя. Какая великая честь и слава дарованы этому человеку!

Для человека сидеть по правую руку от Бога-это выше всяких похвал!

Этот человек будет вторым после Бога. Бог сделает его господином над

всеми. Это дело Господа, и оно будет чудесным. Это не Бог или «Бого

человек», которого Давид видит, когда ему говорят сидеть по правую

руку от Бога. Ни один ангел, ни другое небесное существо не будут

иметь этой чести. Это одна из величайших тайн, что с самого нача

ла Бог сохранил эту славу для человека, человека, который идеально

моделирует любовь и характер Бога ко всему творению. Даже ангелы

Божьи восхищаются им. Ангелы, которые увидели, что Адам подвел

Бога, теперь радуются, когда видят, как этот человек хочет повино

ваться Ему. В этой сцене мы видим еще одно заявление Бога о Мессии:

Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину

Мелхиседека

» (Псалтирь 109:4). Это хорошая новость! Тот, кого Бог

посадит по правую руку от себя, будет царем и священником для на

рода. В совершенной гармонии с Богом он будет действовать от имени

всех нас. Хотя мы видели, как он умер в шестой сцене, не возможно,

что он останется мертвым. Как и в случае с Исаия 53, наша нынешняя

сцена демонстрирует уверенность, силу и славу воскресения. Хотя он

умрет, Мессия должен снова жить, чтобы исполнить это пророчество:

сидеть по правую руку от Бога на небесах и быть священником «на

всегда». Воистину, Бог воскресит его из мертвых к вечной славе, славе,

которую Он приготовил для него от начала времен. И здесь, если мы

хотим верить царю Давиду и этим Писаниям, мы должны верить, что

117

это сцена событий, которые были в будущем Давида. Когда он произ

нес эти слова, в Израиле не было царя, который был бы господином

Давида. В вечности никто не сидел на троне справа от Бога. В захва

тывающем видении 6-й главы Исаии пророк видит Господа во всем

Его величии со своим небесным двором. Там много существ, включая

могущественных серафимов. И все же нет престола по правую руку от

Бога. Только после того, как Мессия родился, ходит со своими собрать

ями, выполняет условия Нового Завета, печатей, которые заключают

завет с собственной кровью, умирает, вновь возрождается к жизни и

поднимается на небеса, эта директива дается «

Сядь по мою правую

руку

». Мы также знаем, что эта сцена – будущее для Пророка из-за

заявления, что эта сцена будет для священника. Во всей еврейской

Библии пророки никогда не говорят о том, что кто-то выполнил эту

роль священника по чину Мелхиседека. Только в Новом Завете мы

находим того, кто сделан священником «навсегда» согласно великому

замыслу Бога. На протяжении всей вечности Мессия будет верховным

владыкой от Бога. На протяжении всей истории цари в Израиле уми

рали и были заменены другими. Но Мессия никогда не умрет снова.

Он будет жить вечно и никогда не будет заменен (Лк. 1:32-33). Точно

так же цари в Израиле правили Израилем. В то же время в других

странах правили разные цари. Мессия, однако, будет править всеми

народами. Бог дает ему «

народы как его наследство, все концы

земли как его владение

». Он будет единственным господином над

иудеями и язычниками. Яхве заставляет своего человеческого Сына

быть одним царем – одним правителем – одним господином над все

ми. Моисей дал замечательный завет Израилю. Мессия, однако, бу-

дет «последним заветом Бога» со всем человечеством. И в отличие от

Моисея, который умер и оставил свой завет в письменной форме для

чтения людьми, Мессия живет вечно. Он будет вечно говорить свой

закон и исполнять свой завет. Этот Господин не родится даже спустя

столетия после смерти Давида. Как пророк Божий, Давид видит да

леко вперед. В воскресении сам Давид будет вечно служить тому, кого

Бог посадит по правую руку от себя. С самого начала Бог определил,

что через вечность Мессия будет иметь превосходство над своими соб

ственными отцами. Бог решил дать ему престол своего отца Дави-

да. В воскресении Давид не претендует на этот престол как предок

Мессии. В тот день Давид назовет Мессию Адони: «Мой господин». В

воскресении, если бы мы спросили Давида, чем он больше всего гор

дится, я подозреваю, что его ответ был такой: Бог избрал одного из его

потомков господином всего – навсегда. Каков будет конец этого стра

дающего слуги? Его конец будет чудесным! Славно! YHWH сделает

его господином всего! В воскресении Давид и все остальные господа и

цари преклонят колени перед Мессией. Моисей преклонит перед ним

колени. Мессия – это тот, кто несет Божью окончательную Тору – Бо

118

жий окончательный завет с человечеством. Будет день воскресения, и

в тот день сын Давида станет его господином! Будучи вице-регентом

Бога, Мессия будет царствовать как господин господ и царь царей –

навсегда.

Почему я христианин

«Господь Сил поклялся: – Как Я задумал, так и будет;

как Я решил, так и случится»

(Исаия 14:24).

Представьте себе Бога, который может предвидеть чудесные вещи

в сценах выше. Представьте себе Бога, который создает такие вещи

для человечества. Подумайте о том, кто так заботится о нас! Как я

мог не служить Богу такой любви и силы? Он действительно наш

Отец-мой Отец. У богов религий людей нет сцен, чтобы показать нам.

Боги «космического неизвестного» не имеют планов. Видимо им на

плевать на наше бедствен ное положение! На самом деле они ничего не

могут предвидеть, потому что сами слепы. Они ничего не планируют

для нас, потому что именно человечество в свои глупые моменты дает

им свое существование! Я навеки предан тому, кто один есть Бог. Я

трепещу перед Его поразительными способностями и чудесно тянусь

к Его любви. Но если я должен принять этого Бога, я должен принять

Его планы принести праведность на землю. Я должен принять Его

Мессию, человека, который в конечном счете осуществит эти планы.

Я также должен принять Новый Завет Бога, который Он заключает

со всеми народами. Через Мессию Бог произведет на землю новое тво

рение. Но есть еще одна важная причина, по которой я христианин:

это мое восхищение и любовь к помазаннику Божьему. С самого сво

его рождения он является наследником Бога. Его наследством будут

народы. Как сын Давида, он рожден Царем Иудейским. Однако этот

человек лишает себя привилегий и берет на себя роль слуги. Он на

всегда стал для меня образцом для подражания! Как же мне не ува-

жать этого человека, который так озабочен отчаянными нуждами

своих собратьев? Возможно, когда-нибудь я снова побываю в синагоге.

Я хотел бы узнать больше о еврейском народе и его вере. Возможно, им

будет интересно узнать и о моей христианской вере. Может быть, им

покажется интересным, что я, как христианин – унитарий, люблю их,

преданно принимаю только одного – а не двух или трех – как Бога.

Я мог бы рассказать им о своей вере в помазанника Господа – Его Мес

сию. Это был один из их пророков, который сказал, что он будет «све-

том для народов». Он действительно стал светом для меня. Именно

благодаря ему я узнал Бога. Вот почему я христианин.

119

Глава двенадцатая

Евреи, язычники и битва за Бога

«Блажен народ, для кого Бог – Господь, народ,

который избрал Он Себе в наследие»

(Псалтирь 32:12).

Народ говорит

«Блажен народ, для кого Бог – Господь, народ,

который избрал Он Себе в наследие»

(Псалтирь 32:12).

От человека, собирающего пшеницу на своем поле, до матери, пе

кущей хлеб; от самого смиренного из слуг, до самого великого царя –

это люди, связанные отношениями со своим Богом. Нация – это

древний Израиль. Их Бог – YHWH – Господь. Он – тот самый! Это он

их создал. Эти люди находятся на Его попечении. Они будут говорить

о своем Боге, чтобы все знали Его. Они радуются! Они поют о Нем!

Сказал Господь Господу моему: «Сядь по правую руку от

Меня, пока Я не повергну врагов Твоих к ногам Твоим». Жезл

Твоей силы пошлет Господь с Сиона: правь среди Твоих вра

гов! В тот день Твой народ добровольно пойдет за Тобой на бит-

ву, облаченный в святые одеяния. Твоя сила будет обновляться

каждый день, как утренняя роса. Поклялся Господь и не отка

жется: «Ты – священник навеки по чину Мелхиседека». Влады-

ка по правую руку от Тебя; Он сразит царей в день Своего гнева.

Будет судить народы, покроет поле боя их трупами, сокрушит

головы по всей земле. Он будет на пути пить из потока и потому

вознесет голову

» (Псалтирь 109). Они были его народом: Авраам,

Сарра, Моисей, Давид и мириады других, которые поклонялись толь

ко Господу как Богу. Своими словами и жизнью, которую они про-

жили, они говорят с нами и по сей день. Они говорят миру, что боги

народов созданы людьми, но этот Бог создал нас. Шесть удивитель

ных слов:

120

Шесть слов в древнееврейском языке – и все же они, вероятно, самые

знаменитые слова в этом языке. Эти шесть слов, произнесенных в эпоху,

когда нация родилась, стали характеризовать и нацию, и ее народ. В пе

р е в о д е о н и т а к и е : «

С л у ш а й , И з р а и л ь : Го с п о д ь , Б о г н а ш , Го с п о д ь е д и н

есть

» (Второзаконие 6:4). Моисей восклицает: «

Слушай, Израиль!

» И

о чем он так страстен? Дело в том, что Господь их Бог. Замечательно

провозглашенное, это чрезвычайно важное заявление стало называть

ся Шма. Названное по имени первого еврейского слова в прокламации,

шма буквально означает «услышь!» – «Слушай!». Эти шесть слов зву

чат в древнем Израиле. Их законы и обеты основаны на отношении к

их Богу. В Шеме «Единый» подтверждается снова. Его первоочередная

задача: «Он один – Бог». Его главная директива понятна: этот народ

«будет служить только ему как Богу». Когда Моисей объявляет Шму, он

провозглашает: «

Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим,

всей душой твоей и всеми силами твоими

» (Второзаконие 6:5). Как

человек должен любить Его всем своим сердцем, всей своей душой и всей

своей силой, если он служит кому-то другому как Богу? Если он оставля

ет Господа, чтобы служить другим, заповедь нарушается. Если другие

будут продвигаться как вечный Бог вместе с Ним, это тоже нарушает

заповедь. Любить кого-либо, кроме Яхве, как предполагаемую личность

Божества, разделяет Его сердце и уменьшает любовь, которая присущи

Ему как единственному истинному Богу. Заявление Шмы относительно

того, кем является Бог, и слова о человеке, любящем его всем сердцем,

душой и силой, неразрывно связаны друг с другом. Без этой любви слова

Шмы оказываются неэффективными в жизни. Но точно так же, не зная,

кто такой Бог, любовь, которую должен иметь человек к одному Господу,

будет перенаправлена. Те, кто понимает, что мы должны любить Яхве

всем своим сердцем, должны чувствовать необходимость быть точно ин

формированными о Нем и о том, сколько «Он». Его народ будет чтить Его

пророков. Они склонятся перед Его царями и правителями. Они пре

клонят колени перед Его Мессией, когда он родится. Однако когда речь

заходит о том, кто их Бог, они будут любить только Господа. В случае,

когда Моисей дает Шму народу, он дает указание людям рассказывать

своим детям то, что Он им говорит: «

Всегда помни заповеди, которые

я сегодня даю тебе! Постоянно учи им своих детей и говори об этих

законах, и находясь у себя дома, и когда идёшь по дороге, и когда

ложишься, и когда встаёшь

» (Второзаконие 6:6-7). Давайте пройдемся

по древнему Израилю. Давайте поговорим с молодыми людьми, которые

пасут овец. Давайте спросим детей, играющих по дороге. Что они ска

жут нам о своем Боге? Они скажут нам, что Он – Господь, что Он один

есть Бог. Во время вечерней трапезы, когда они ложатся спать, когда

встают утром, когда они выходят на дневной свет – целый народ людей

и поколения их детей будут говорить такие слова: «

Господь, Бог наш,

Господь един есть

».

121

Иисус и первоначальное Христианство

Иисус был потомком Давида и Авраама (Мф. 1:1). Родился в Изра-

иле, его воспитывали еврейские родители в еврейской общине. Он вы-

рос, посещая синагогу, изучая Писания и слова Пророков. Его самыми

ранними последователями были люди, которые с юности были целиком

посвящены только Яхве как Богу. Именно Иисус еврей и его еврейские

ученики были первоначальными учителями христианства. Они были

истинными отцами христианской церкви. Между еврейскими основате

лями христианства и древними Божьими пророками существовала уди-

вительная преемственность. Все они верили, что только одна личность

является Богом: Отец Иисуса Христа. Первые христиане были твердо

убеждены в одном только Яхве как Боге Израиля и в Иисусе как Его

Мессии, Его величайшем помазанном царе. Сам Иисус суммировал эти

самые вещи в начале своей великой ходатайственной молитвы, которая

записана в Евангелии от Иоанна: «

Ведь вечная жизнь состоит в по-

знании Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, Ко-

торого Ты послал

» (Евангелие от Иоанна 17:3). Иисус не пришел, чтобы

принести миру другое определение Бога. Он пришел, чтобы подтвердить

то, что провозглашали Божьи пророки и древние люди с самого начала.

Подтверждая, что Отец является единственным истинным Богом, Иисус

говорит о себе не как о Боге, а как о Мессии Бога, Христе. Бог Израиля –

это Бог Иисуса. Первоначальное христианство – это реализация истин

ной библейской веры от Авраама до Иоанна Крестителя.

Другое Христианство

В течение столетий после написания Библии в церковь входили

неевреи из эллинистического мира. Они были выходцами из среды,

очень отличающейся от библейских представлений. На протяжении

тысячелетий они поклонялись многим личностям как божеству. В их

пантеонах существовали даже семьи божеств. Всеобъемлющее по

слание Библии не просто о том, что существует один Бог. Скорее, это

более определенное заявление о том, что есть только одна личность,

которая является Богом. Эта личность Яхве – Отец всех нас. Без веко

вой преданности одному Богу новообращенные из язычников часто

оказывались в замешательстве. Не имея хорошего понимания Еврей

ских Писаний о Мессии, их часто смущало то, что ученики Иисуса

кланялись ему и называли его «Господь». Не означает ли это, что

Христос был также Богом в дополнение к Яхве? Они даже

предположили, что собственный дух Бога – это другая личность

122

Божества от Отца. Но вопреки всему этому, сам Отец сказал: «

Я – Го-

сподь, и другого нет; нет Бога кроме Меня. Я укреплю тебя, хотя

ты Меня и не знаешь, чтобы от солнечного восхода и до места

его заката знали, что нет никого, кроме Меня; Я – Господь, и

другого нет

» (Исаия 45:5-6). То, что делали эти новообращенные, в

конечном итоге привело к изменению библейского понимания духа

Бога и Его Мессии. К концу 4-го века нашей эры они превращали их

в божественных личностей, которые необъяснимо должны были быть

вместе с Отцом одним Богом. Но, как мы видели ранее в этой книге,

когда древние пророки говорили о том, что Божий дух работает и дви

жется на земле, они никогда не говорили, что это был другой инди-

вид от Отца. Скорее это был дух самого Отца. И для пророков, Божий

Мессия был Его окончательным помазанным царем: «Господь

Мессия», но не «Господь Бог». С 4-го века до наших дней христиане –

язычники боролись с противоречивыми представления о том, что

Бог – это множество личностей. Как два или три индивида, которые

полностью Бог, не могут быть двумя или тремя Богами? Разве Би

блия не говорит, что есть только один? И не говорит ли это, что Мес-

сия – это человек? Христиане напряглись, чтобы увидеть свою идею о

Боге, состоящем из нескольких личностей, в Библии. Они боролись

против Его настойчивого утверждения, что есть только один инди

вид, который является Богом. В конечном счете они пришли к выво-

ду, что есть два или три индивида, которые полностью являются

Богом, но что они таинственно являются только одним Богом. Одна

ко новая теория о Боге была такой загадкой, что никто в Библии ни-

когда не слышал об этом. Во всей Библии нет ни одного случая, чтобы

кто-либо утверждал, что Бог состоит из двух или трех личностей. Из

Писаний, в которых говорится, что есть «один Бог», ни один из них не

говорит, что два или три индивида – это один Бог. С другой стороны,

как мы видели, великий корпус Писаний фактически говорит нам,

что только одна персона – это Бог. Моисей сказал: «

Так помните же,

что Господь есть Бог, Бог наверху в небесах и внизу на земле.

Нет Бога, кроме Него!

» (Второзаконие 4:39). Позже царь Соломон

также утверждает, что Бог – это одна личность: «

Чтобы все народы

узнали, что Господь – единственный истинный Бог и что нет

другого, подобного Ему

» (3-я Царств 8:60). Люди Библии часто гово-

рят о Боге, Его духе и Его Мессии. Однако они никогда не имели в

виду нескольких личностей, которые являются одним Богом. Это

была ошибка, которую древние пророки Бога и первые христиане ни

когда не совершали. Идея множественности личностей как единого

Бога, преподносимая как тайна, на самом деле является столкнове

нием двух безнадежно негармоничных идей: что три личности явля-

ются полностью Богом, но есть только один Бог. Сложность,

противоречие и путаница, сопровождающие эту теорию, недостойны

123

истинного Бога Неба и Земли. К сожалению, ясность, простота и кра

сота Веры только в одного индивида как Бога были заменены непре-

кращающимся теологическим туманом, который окутывает христиан

и по сей день. Добрые люди изо всех сил старались верить в Бога и

Христа не из-за этой сбивающей с толку идеи, а вопреки ей. Со време

нем появилось новое языческое имя для новой языческой идеи Бога.

В третьем веке нашей эры христианин по имени Тертуллиан предло

жил латинское слово, чтобы описать Бога, его дух и его Мессию. Тер-

мин был тринитас (Троица). Слово первоначально относится к любой

триаде или группе из трех вещей. Следовательно, оно само по себе не

имеет отношения к Богу. Тертуллиан не был тринитарием, и для него

один Бог по-прежнему является Отцом. Без имени в Библии, которое

идентифицировало бы Бога в трех лицах, «Троица» в конечном счете

прижилась и со временем стала рассматриваться как имя для новой

версии Бога «три в одном». Слово «Троица» стало объединяться с язы

ческим христианским богослужением. Она нашла свое место в сти-

хах, песнях и литургии. Христиане сегодня часто удивляются, узнав,

что это не еврейское или библейское имя Бога. Мы видели, что он так

часто используется в вопросах, связанных с Библией, что мы делаем

предположение, что он находится в Библии. Странно видеть, что бла

гонамеренные христиане иногда включают слово «Троица» в назва-

ния своих церквей, не понимая, что они приняли очень небиблейское,

языческое имя для постбиблейской конфигурации Бога. «Энцикло

педия Католицизма» Харпера Коллинза гласит: Однако сегодня уче-

ные в целом согласны с тем, что в Ветхом Завете или Новом Завете

нет учения о Троице как таковом. Тринитарное учение как таковое

появилось в четвертом веке, во многом благодаря усилиям Афанасия

и Каппадокийцев. Архитекторы многоликой версии Бога стали ка

драми новых отцов Церкви. Теперь часто почитаемые как «ранние

отцы церкви», они были недостаточно ранними. Смешивая Библию с

греческой философией и идеями из их собственного религиозного

прошлого, они были фактически одними из первых свободных мыс

лителей христианства. Это были люди, которые стремились приве-

сти свою новую христианскую веру в соответствие с их дохристианским

происхождением. Получающиеся симбиотические отношения между

языческим христианством и греческой философией становятся оче

видными. Многие из лучших ученых-тринитариев сегодня призна-

ют, что Троица была постбиблейским развитием, корни которого

были в философии того времени. Например, ученый-тринитарист и

известный историк церкви Сирил С. Ричардсон из Богословской се

минарии Союза признает, что Троица «не является доктриной, кото-

рую можно найти в Новом Завете». Это творение церкви четвертого

века. Точно так же профессор Ширли С. Гатри-младший из Колум

бийской теологической семинарии пишет: Библия не учит доктрине

124

о Троице. Язык учения – это язык древней [постбиблей ской] церкви,

взятый из классической греческой философии. Не имея глубоких

корней в понимании единого Бога, которые были у Иисуса и его ран

них учеников, эти язычники – христиане переосмысливали Бога,

Христа и Библию. Во многих отношениях они заново создавали хри

стианство, даже Бога. Сегодня их взгляды должны быть консерва-

тивными и господствующими. Однако по сравнению с христианством

Иисуса они были либерально-радикально-непривычными. Тем не

менее, то, что начиналось как своеобразное перео смысление Бога,

продолжало становиться самопровозглашенной ортодоксией. Без

прямых утверждений в Библии о том, что многие люди являются од

ним Богом, новообращенные стали полагаться на текстовые сообще-

ния. Изолируя стихи от их еврейского контекста, они предложили

новые значения различным книгам Библии и дали творчески новые

определения некоторым еврейским словам и фразам. Когда даже

этого оказалось недостаточно, был найден новый язык для выраже

ния их представлений о Боге. Такие фразы, как «три лица», «равные

лица», «единосущные лица», «со-властные лица», «со-вечные лица»

и многие другие, – все это выражения, соответствующие многоликим

теориям Бога, но отсутствующие в Библии. И такой язык противоре

чит Великой теме Библии, что только YHWH является Богом. Он

сам сказал: «

Вспомните, что было прежде, в древности. Я – Бог,

и другого нет, Я – Бог, и нет подобного Мне

» (Исаия 46:9). Слия-

ние философских идей и языческого христианства происходит на

главном Никейском Соборе. Созванные императором Константином

весной 325 года н. э., епископы обсуждали вопросы, касающиеся при

роды Христа. Однако к настоящему времени все партии в значитель-

ной степени утратили связь с еврейскими корнями христианской

веры. В конечном счете они пришли к выводу, что Христа следует

понимать как Богочеловека и равного Отцу. Это был поразительный

отход от Библии. Это был сам Отец, который риторически сказал:

Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Свя-

той

» (Исаия 40:25). Нет никого, с кем бы Его сравнивать: никого, рав-

ного Ему! Он мог бы сказать: «Кто на самом деле мой равный?»

Следовательно, положения о равенстве в новой версии Бога – поло

жения, которые настаивают на том, что Мессия «равноправен» с От-

цом, – вызывают особое беспокойство. Они не только отсутствуют в

Библии, но и прямо противоречат различным конкретным библей

ским утверждениям. Не в последнюю очередь это слова самого Иису-

са: «

Отец Мой, Который дал их Мне, превыше всех, и никто не

может забрать их из рук Моего Отца

» (Евангелие от Иоанна

10:29). «

Вы слышали, как Я сказал, что ухожу, но приду к вам

снова. Если бы вы Меня любили, то сейчас радовались бы тому,

что Я ухожу к Отцу, Который превосходит Меня в величии

125

(Евангелие от Иоанна 14:28). Через много веков после Моисея новые

«отцы церкви» предложили рассказать людям, как и во что верить в

еврейской Библии и еврейском Боге. Они, конечно, были лишены би

блейских оснований, и фактически высказали свое мнение о том, что

множество личностей – это один Бог. В свете этого недостатка после

дующие поколения христиан пришли к выводу, что эти постбиблей-

ские отцы церкви были более продвинутыми, чем первоначальные

христиане. Теперь мы находим уничижительный термин

« первобытное христианство», применяемый к служению Иисуса и

его ранних еврейских последователей. Христиане буквально веками

боролись за свое понимание Бога и Христа. На Первом Константино

польском Соборе в 381 году нашей эры было объявлено, что святой

дух также является боголичностью и равен Отцу. Только в 451 году

н. э. на Халкидонском соборе они формализуют совершенно непости

жимую идею о том, что Иисус имел две природы в одном лице и одно

существование. Именно на волне такого философского мышления

мы находим такие термины, как «Богочеловек» и «двойственная

природа», добавленные к языческому христианскому словарю. Такие

фразы были, конечно, неизвестны Иисусу-Господу основателю хри

стианской веры, первоначальным христианам и истинным проро-

ка м Б ога в д ревно с т и. С собора м и и п ри ходом новог о у чен и я н ача лось

издание догматов. Со временем постбиблейские отцы церкви зам

кнулись в своем заблуждении посредством церковных вероучений.

Они выковывали вероучительные высказывания, которые должны

были произносить христиане. Учения новых отцов церкви опиралось

на их собственные придуманные вероучения, а не на саму Библию.

Доктор Ричардсон утверждает: «Итак, мой вывод относительно уче

ния о Троице состоит в том, что оно является искусственной кон-

струкцией. Они пытается связать различные проблемы и поместить

их в произвольную и традиционную тройственность. Она порождает

скорее путаницу, чем прояснение; и хотя проблемы, с которыми она

имеет дело, реальны, предлагаемые ею решения не проливают све

та. В божестве нет необходимой тройственности».

Проблема для новой ортодоксии была еще более острой, чем отсут

ствие Писаний, ее излагающих. Опять же, идея множественности

личностей как единого Бога находится в прямой оппозиции к вели

кому своду Писаний, настаивающих на том, что только один инди-

вид является Богом. Ключом к этому является сама Шма. Шма – это

«библейский символ веры» в отношении Бога. Это остается вероуче

нием набожных евреев и по сей день. Это исключает идею множе-

ственности личностей, являющихся единым Богом. Из-за этого у

христиан- язычников была тенденция уменьшать Шму или просто

игнорировать ее. В этом свете примечательно, что христиане часто

празднуют первую из 10 заповедей. Эта заповедь резюмируется

126

в отрицательной директиве: «

У тебя не должно быть никаких дру-

гих богов передо мной

» (Исх. 20:3). Для сравнения, положительные

высказывания в Шма являются более яркими. В Шме содержится не

только декларация о том, кто такой Бог – один Яхве, но и существен

ное утверждение, что человек должен любить Господа всем своим

сердцем, душой и силой! Ученые из нескольких человек предприняли

несколько слабых попыток переосмыслить Шму в соответствии с но

вой версией Бога. Некоторые предложили слова в декларации: «

Слу-

шай, Израиль! Господь – наш Бог, Господь один

» должен

относиться к множеству личностей Божества, которые вместе

являются «составными». Слово «Бог» понимается как относящееся к

«сущности» или «субстанции», в которой предполагается личности

существуют. Смущает даже думать о том, что это переосмысление

Шма очень неловко и приходит поздно. Во Второзаконии 6:4 ничего

не говорится о «веществе», «сущности» или «множественных лицах»

как о «составном». Никто во всей Библии не предлагает такого значе

ния для слов Моисея. В контексте Священного Писания безошибочно

видно, что слова Шмы бескомпромиссно подтверждают то, что все

пророки Бога и древние люди исповедовали о нем: есть только один

индивид, который является Богом – Яхве. Христиане сегодня часто

повторяют вероучения, которые были изобретены постбиблейскими

языческими христианами спустя столетия после Христа. Они делают

это, хотя в то же время никогда не изучали библейский символ веры,

который сам Бог дал Моисею. Это то вероучение, которое утверждает

Иисус. Когда к нему подходит иудей, который спрашивает его, какая

из заповедей самая важная, Иисус отвечает, что это так: «

Вот важ-

нейшая заповедь: «Слушай, о, Израиль! Господь Бог наш есть

единый Господь

» (Евангелие от Марка 12:29). Христиане сегодня

редко задумываются над теми удивительными словами, которые

произнес основатель нашей веры. Это неприемлемо. Трагично, что

очень многие христиане не знают, что Иисус даже произнес эти слова,

слова, которые он сам произнес как имеющие первостепенное значе

ние. Разве наше внимание не было отвлечено от основного учения

Иисуса о Боге и не было отвлечено на вероучения, разработанные

спустя столетия после Библии? Почему постбиблейские христиане

так трагически пренебрегали вероучением Иисуса? Не потому ли, что

его кредо не учит более поздней догме, что Бог – это множество лич

ностей? Разве это не потому, что его кредо не утверждает, что он сам

является также Богом в дополнение к своему Отцу? Кроме того, не

пренебрегают ли вероучением Иисуса – возможно, его избегают – по

тому что оно объявляет, что только один индивид является Богом, и

таким образом полностью запрещается, чтобы два или три индивида

были одним Богом? Когда мы, христиане, будем смело выступать за

Иисуса и его учение о Боге? Когда мы присоединимся к человеку,

127

который задал вопрос «что важнее всего?», и как он отреагировал на

слова Иисуса? «

Хорошо сказано, Учитель. Ты прав, говоря,

что Бог один, и нет другого Бога, кроме Него

» (Евангелие от Мар-

ка 12:32). Когда мы, христиане, полюбим и будем праздновать вероу-

чение Иисуса и утверждать, что только один индивид является

Богом? Когда наши дети узнают слова Иисуса о Боге? Когда наше

духовенство окончательно откажется от упрямого утверждения пост

библейских идей, которые, как они сами признают, никогда не имели

смысла? Когда священник побежит к Иисусу и против всех осталь

ных будет непрерывно говорить свои слова о Боге? Опять же, именно

Иисус сказал, что его Отец является «

единственным истинным Бо-

гом

» (Иоанна 17:1–3). И еще раз обратите внимание, как и во Второ-

законии 6, что местоимения в Евангелии от Марка 12 не допускают

никакой другой возможности, кроме того, что единственный, кто яв

ляется Богом, – это «он», а не «они». Заявление Иисуса в ст. 29 («Го-

сподь один») имеет особый глагол бытия. Даже первокурсник

новозаветного греческого языка может подтвердить, что более бук

вально фраза звучит так: «Господь, Он есть один». В этом свете чело-

век, говорящий с Иисусом, продолжает: «

Любить Его всем сердцем,

всем разумом, всеми силами и любить ближнего, как самого

себя – это важнее, чем все всесожжения и жертвы

» (Евангелие от

Марка 12:33). И как Иисус реагирует на утверждение этого человека?

Иисус, видя, как разумно ответил учитель Закона, сказал

ему: – Недалеко ты от Божьего Царства. С тех пор никто больше

не осмеливался задавать Иисусу вопросы

» (Евангелие от Марка

12:34). Иисус признал, что этот человек «ответил мудро». С другой

стороны, что сказал бы Иисус сегодня нам, которые приходят, игно

ри руя с лова, к о т орые он с к а за л , и в т о же врем я м ы с т р ог о под т вер ж да-

ем и защищаем слова языческой христианской ортодоксальности о

том, что несколько личностей один Бог? Может ли Иисус сказать нам,

что мы говорим не мудро, а глупо? Будем ли мы навлекать на себя

гнев Иисуса, любя и цепляясь за вероучения языческих отцов церк

ви, уменьшая или игнорируя его собственные слова? Разве мы не мо-

жем, по крайней мере, почитать и уважать его в этом вопросе так же,

как добрый человек в рассказе Марка выше? Не может ли тот человек,

который спросил «какая заповедь наиболее важна», а затем справед

ливо подтвердил Иисусу, что нет другого Бога, кроме Яхве, устоять

против нас в день суда? Церковные вероучения и утверждения веры,

которые предполагают, что множество личностей являются одним

Богом, просто должны уступить кредо Иисуса: только одна лич

ность – это Бог Отец. Точно так же наши различные пост-библейские

высказывания веры должны уступить собственным словам Яхве:

Я Бог, и нет никого, подобного мне

» (Ис. 46:9). Почему бы не отпу-

стить наши постбиблейские языческие христианские традиции

128

о Боге с несколькими личностями? Почему бы не пересмотреть наши

заявления веры? Давайте смело перепишем их, чтобы они опирались

на них и цитировали настоящие слова Иисуса в Марка 12:29 и Иоан

на 17:3. Пусть наши утверждения веры процитируют слова самого

Яхве в Исаии 46:9. Как христианин, мне нетрудно решить этот во

прос. Это символ веры Бога, данный Иисусом, на который следует

безоговорочно полагаться. Слова, встречающиеся в самой Библии, по

необходимости всегда предпочтительнее слов позднейших богосло

вов и церковных соборов. В случае этих более поздних решений и пи-

сем, вдохновение может быть подвергнуто сомнению. В Библии

следует полностью доверять, и все христиане должны согласиться с

тем, что в Писании истинное вдохновение несомненно. Мы должны

положить конец толкованию Библии через призму более поздних бо

гословов и соборов. Скорее, мы должны изменить этот подход и про-

верить более поздние доктринальные разработки самой Библией.

Когда мы это делаем, все эти поздние инновации рушатся. Многоли

кая ортодоксия в конечном счете восторжествовала не потому, что

это была хорошая идея или потому, что она была библейской – она не

была ни тем, ни другим. Скорее, она возобладала из-за преследова

ний. С приходом императора Константина Великого и принятием

им христианства, христианам было позволено свободно существо

вать в римском мире. Однако эта свобода распространялась только

на людей, которые придерживались версии христианства, одобрен

ной Константином и его преемниками. Этот важный факт можно

увидеть после Никейского собора. Епископы, отказавшиеся голосо

вать в согласии с выводами собора, сделали это под угрозой изгна-

ния императором. Фактически, лидер партии меньшинства был

свергнут и сослан в провинцию Иллирик. Позже Константин пере

думает: изгнать лидера первой партии и вернуть лидера партии

меньшинства. Еще позже он снова вернет лидера первоначальной

партии. Ценой мира для христиан была потеря контроля над тем, во

что они верили и что практиковали. В конечном счете власть в во

просах веры теперь принадлежала императору. Когда сегодня люди

иногда восхваляют Константина и его преемников за прекращение

гонений на христиан, они забывают, что это произошло за счет дру

гих христиан, которые не согласились с новой утвержденной теоло-

гией. Преемники Константина продолжали причинять страдания

мужчинам и женщинам, которые осмеливались расходиться во мне

ниях. Примерно через 55 лет после Никеи императоры Грациан, Ва-

лентиниан II и Феодосий I объявили жителям Константинополя,

что все, кто примет учение о Троице, будут пользоваться их благо

склонностью. Затем эдикт продолжается: «Остальные же, которых

мы признаем безумными, будут терпеть позор еретических догматов,

129

места их собраний не будут называться церквами, и они будут пора

жены прежде всего Божественным мщением и, во-вторых, наказани-

ем нашей власти, которое мы получили по Божественной милости».

Противостоять многоликой ортодоксии теперь означало быть объяв

ленным сумасшедшим, безумным и подлежать наказанию со сторо-

ны правительства страны. Спустя короткое время императоры

продолжают приказывать проконсулу Азии, что «все церкви должны

быть отданы тем епископам, которые утверждают концепцию

Троицы». Никто в Библии никогда не подвергался преследованиям

за отрицание или утверждение Бога, состоящего из нескольких ин

дивидов. Никто в Библии никогда не предлагал такую идею. Прошло

более трех столетий после Христа, когда преемники Константина пе

реворачивали реальность с ног на голову, предпринимая согласован-

ные усилия по подавлению людей, которые придерживались

истинного, библейского понимания Бога как единого индивида. Хри

стиане всех мастей преследовались во времена, предшествовавшие

обращению Константина в 312 году нашей эры. Теперь гонения были

зарезервированы для тех христиан, которые не шли в ногу с велени

ем императоров, включая приверженность новой ортодоксальности

многих личностей. Ложные христиане наблюдали жестокость Кон

стантина и продолжали чтить его как святого. В то время как они

сами ранее подвергались большим гонениям, странным образом они

стали друзьями преследователей. Фактически, тринитарные христи

ане стали преследовать христиан меньшинства в последующие века

после Константина. Следовательно, преследуемые стали преследова

телями. В связи с этим эти языческие христиане были на самом деле

детьми императоров, а не Иисуса, который был пацифистом (Иоанна

18:36) и настаивал на том, чтобы его ученики «

любили своих вра-

гов

» и молились даже за «т

ех, кто преследует их

» (Мф. 5:44).

Христиане теперь были лишены свободы выбора того, во что они бу

дут верить в отношении того самого Бога, которому они поклонялись.

Свободный запрос был мертв, как и свобода слова. Даже ставить под

сомнение эти конкретные вопросы стало табу, которое является ча

стью христианской ДНК язычников и по сей день. К сожалению, мно-

гие христиане даже сейчас в устной форме оскорбляют и «покорно»

выступают против любого, кто верит во Христа, но не принимает уче

ние о Троице. Они делают это, не осознавая, что их склонность при-

чинять вред несогласным можно отнести не к Иисусу, а к темным

дням Константина и его преемников. Многоликая ортодоксия роди

лась в смятении, взращенная в недрах постбиблейских епископов,

охраняемая насилием императоров и поддержи ваемая постоян-

ным запугиванием инакомыслящих, которое продолжается и

по сей день.

130

Евреи правы в отношении Бога

«Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся

тому, что знаем, потому что спасение – от Иудеев»

(Евангелие от Иоанна 4:22).

Знание Бога было передано евреям. Им была дана честь и ответ

ственность нести Единого Истинного Бога остальному человечеству.

От Авраама до Иисуса верные Иудеи продолжали это делать. По сей

день многие ортодоксальные евреи сопротивляются каждому намеку

на многоликого Бога. На протяжении веков были достойные евреи,

которые приняли смерть, вместо того чтобы признать, что кто-то, кро

ме Самого Господа, является Богом. Эти евреи знали важность этих

слов: «

Вы должны следовать Господу, вашему Богу, и Его долж-

ны чтить. Храните Его повеления и слушайтесь Его; служите

Ему и к Нему прилепляйтесь

» (Второзаконие 13:4). Древний Из-

раиль никогда не был известен как нация, которая верила, что его

Бог был множеством личностей. Скорее, Израиль был известен как

народ, который верил в единого Бога и что только Яхве был этим Бо

гом! У верных евреев никогда не было проблем с тем, сколько лично-

стей – единый истинный Бог. От Авраама до сих пор – тот простой

факт, который они имеют право.

У евреев есть проблема

Тем не менее, у евреев есть проблема. Откровение о Божьем Мес-

си и так же бы ло да но евреям. Эт о бы л и и х п ророк и, ко торые п ред ви де-

ли его. Мессия на самом деле был бы тем сыном Авраама, с помощью

которого Бог решает принести свой окончательный завет человече

ству. Именно ему Бог поручает управлять народами в мире. Евреи

получили ответственность за провозглашение единого истинного

Бога. Но чтобы сохранить верность Ему, они также должны принять

и провозгласить Его Мессию. Но теперь мы видим это странное об

стоятельство: в то время как многие евреи ожидают прихода Мессии,

значительная часть человечества приняла Иисуса как этого Мес

сию. Неужели евреи слишком быстро отвергли возможность того, что

Иисус-тот, кого они ждали? Евреи не ошибаются, выступая против

пост-библейской христологии христиан-язычников, которая превра

тила Иисуса из еврейского Мессии в «богочеловека». Такое представ-

ление о нем было бы столь же неприемлемым для Иисуса, как и для

набожных евреев с течением времени. Иисус и верные евреи имеют

это общее: непоколебимое посвящение только одному индивиду как

131

Богу. Тот является Отцом народа Израиля и Отцом Иисуса. После

своего воскресения Иисус сказал Марии Магдалине: «

Не удерживай

Меня, потому что Я еще не поднимался к Отцу. Пойди лучше к

Моим братьям и скажи им: Я поднимаюсь к Моему Отцу и к ва

шему Отцу, к Моему Богу и к вашему Богу

» (Евангелие от Иоанна

20:17). Позволили ли евреи постбиблейским языческим христианам

окрашивать, если не диктовать, свои взгляды на Иисуса? Разве такие

неудачные идеи, как то, что он является «Богочеловеком» или «ан

гелом», мешают евреям сегодня честно выслушать его по существу?

Иисус никогда не претендовал на звание ангела или «богочеловека».

Он утверждал, что он еврейский Мессия (Ин. 4:25-26). Основанием

для его утверждения в Писании была еврейская Библия (Иоанна

5:39). Если Иисус действительно Мессия Бога, то трагично, что ев

реи неверно судят о нем. Для евреев цепляться за закон Моисея, в

то время как Иисус даже сейчас устанавливает новую вечную Тору

Мессии, значит упускать смысл собственных слов Бога к Моисею от

носительно него: «

Я пошлю им Пророка, как тебя, из их братьев.

Я вложу Мои слова в Его уста, и Он будет говорить им все то,

что Я Ему повелю. Если ктото не станет слушать Мои слова,

которые Пророк будет говорить от Моего Имени, Я Сам призову

того к ответу

» (Второзаконие 18:19). В идеале именно евреи должны

вести человечество к принятию истинного Мессии Бога. Опять же, по

словам самого Иисуса: «

Спасение от евреев

». Но как они могут ве-

сти, если сами не понимают, что Иисус – Мессия? Разве евреи сегодня

не обязаны перед собой и всем человечеством по-новому взглянуть на

важнейший вопрос об Иисусе-еврее? Возможно, если они это сделают,

это вдохновит христиан снова попытаться познать Бога как одного

индивида, а не двух или трех. Может наступить день, когда христиа

не и евреи начнут молиться, как это делал Иисус. Вместе мы можем в

унисон сказать, что «вечная жизнь» – знать Отца как

«единственно-

го истинного Бога

» и Иисуса как «Мессию», Его помазанного царя

(Иоанна 17:3).

Христиане могут сделать лучше

Христианам не нужно принимать восточные религии, «новую

эру» или другие философии. Нам не нужно открывать иудаизм, за

кон Моисея или ислам. Христиане сегодня должны заново открыть

подлинное христианство. Давайте вернем дух и сердце первых хри

стиан. Давайте восстановим их преданность Иисусу как истин-

ному Мессии и только Отцу как единственному истинному Богу.

Давайте снова примем первый приоритет Яхве: Он единственный,

132

кто действительно Бог. Давайте выберем повиноваться от всего серд

ц а ег о гл а в ной д и р ек т и ве: м ы бу дем с л у ж и т ь Ем у к а к е д и нс т в ен ном у

истинному Богу и никому другому. Я христианин – христианин-

язычник, но прежде всего христианин. Таким образом, я решил, что

моя преданность должна принадлежать самому Христу: не католи

ческому или «ортодоксальному» христианству, постбиблейским от-

цам церкви или внебиблейским церковным вероу чениям. Интересно

видеть сегодня многих протестантских христиан, которые, с одной

стороны, отрицают верность епископам «высоких» церквей, в то вре

мя как «с другой стороны» цепляются за небиблейские учения, кото-

рые исходили именно от таких епископов в более ранние века. Мой

рефрен-это чудесный г имн: «на Христе, т вердой скале, я стою; всякая

другая почва-тонущий песок, всякая другая почва-тонущий песок».

Мы, христиане, можем добиться большего – во Христе! Я верю, что

мы можем и должны добиться большего с точки зрения нашего по

нимания единого истинного Бога и Его Мессии. И мы в долгу перед

Христом, самими собой и всем человечеством, чтобы они лучше дей

ствовали: лучше в наших отношениях с людьми этого мира и лучше

в отношениях друг с другом как христиане. Это особенно касается

жестокого обращения с меньшинствами (неортодоксальными) хри

стианами. Разве не сам Иисус сказал, что его последователи должны

быть солью земли – светом мира? Мы, христиане, можем добиться

большего! Если христиане сегодня спасены, это не потому, что они

верят в сложную конфигурацию Бога, называемую Троицей. К сожа

лению, слишком многие христиане приняли странное противоречие

о том, что Бог хочет, чтобы люди были спасены, но для того, чтобы

они были спасены, они должны исповедовать веру в сложную, непо

стижимую, богословскую идею о том, что множество личностей – это

один Бог. Не является ли это препятствием на пути многих людей?

Почему Бог обуславливает спасение такой запутанной и противо

речивой концепцией? Учение о Троице – это теория, вечно ищущая

доказательств. Если бы она действительно была библейской, то ев

реи, знавшие Бога до христианства, все время бы ее провозглашали.

Если бы это было действительно так, люди просто читали бы это в

своих Библиях, и никому не пришлось бы даже задавать вопросы.

Сбивающая с толку постбиблейская идея о множественности лич

ностей, являющихся одним Богом, никогда не заслуживала того,

чтобы в нее верили христиане – и уж тем более не должна была ста

новиться центральной доктриной церкви, верой, которая должна

идентифицировать человека как христианина. Мы можем понять,

как постбиблейские христиане-язычники были сорваны в этом во

просе. У них были свои религиозные и философские мотивы про-

тив них. Например, неужели они в своих пантеонах долго не верили

в такие идеи, как различные «личности», которые были божеством

133

и имели одинаковую субстанцию? Разве это не создавало мышле

ния, которое могло бы с большей готовностью проникнуть в пред-

ставление о том, что множество личностей являются одним (Богом)

в христианстве? Такие идеи, возможно, были приемлемы для этих

язы ческих христиан, но должны ли мы, христиане сегодня, по-преж

нему полагаться на такие рассуждения? Мы можем понять, что хри-

стиане приняли точку зрения, что Бог-это множество личностей под

тяжестью гонений императоров, которые подавляли любое другое

понимание Бога. Но мы, христиане, сегодня уже не подчиняемся

указам «христианских» императоров. Теперь у нас есть только само

наложенные требования, чтобы соответствовать нашей собственной

языческой церковной традиции. Но почему мы должны это делать?

Правда лучше! Будем ли мы действительно верить, что епископы

и философы спустя столетия после Христа каким-то образом стали

отцами христианской церкви? И будем ли мы сегодня игнорировать

тот факт, что христиане на протяжении веков действовали с жесто

костью по отношению к своим собратьям во имя Христа? Извиним

ли мы их под предлогом, что «тогда все было иначе»? Когда мы ста

нем достаточно похожими на Иисуса, чтобы мы больше не отвлекали

свое внимание от злых дел и не уменьшали их значение, потому что

это делали «христиане»? И, возможно, это тот случай, когда простые

христиане ранних веков часто не могли сами прочитать Писание.

Но каково наше оправдание сейчас? У нас есть Священное Писание,

доступное для нас. Многие из нас, как христиане, могут их читать.

Будем ли мы всегда полагаться на наше духовенство, чтобы сказать

нам, во что мы «должны» поверить в отношении того самого Бога,

которому мы поклоняемся? Наше духовенство часто замечательные

люди с замечательными качествами. Однако мы должны помнить,

что, как правило, они сами росли, когда им говорили, что нужно ве

рить в вопрос определения Бога. Это люди, которые, вероятно, долж-

ны были исповедовать веру в нескольких личностей как Бога или им

было отказано во вступлении в христианскую семинарию. Результа

том стало духовенство, которое часто больше привязано к языческо-

му церковному наследию, чем к Иисусу и самим Писаниям. И как

долго мы будем развлекать людей, которые приходят к нам, утверж

дая, что они могут «доказать» учение о Троице? Будем ли мы вечно

позволять себе быть загипнотизированными текстовыми сообщени

ями, ошибочными силлогизмами и не-библейскими примерами? Бу-

дем ли мы всегда позволять выдвигать длинные списки запутанных

аргументов для Бога, состоящего из нескольких личностей, вместо

того, что должно быть ясным и прямым библейским утверждением о

Боге? Будем ли мы продолжать позволять привлекательности пред

полагаемой «тайны» украсть у нас силу простоты единого истинного

Бога и его Мессии? И будем ли мы цепляться за представление о том,

134

что мы непобедимы? Нам нужно прекратить верить в нашу собствен

ную христианскую пропаганду о том, что христианство никогда не

может ошибаться в вопросе определения Бога. Мы можем прочитать

в нашем Новом Завете, что Бог провозгласил евреям – своему соб

ственному избранному народу – ошибку в отказе от Мессии. Апостол

Павел говорит нам, как язычникам, что мы не должны слишком вы

соко ценить себя, чтобы не потерпеть неудачу (Рим. 11:20-21). Если

бы народ Божий, евреи, мог массово ошибиться, можем ли мы пред

ставить, что мы, язычники, не можем? Давайте снова примем про-

стоту Единого Истинного Бога и перестанем настаивать на том, что

люди должны принять сложное представление о множественных

личностях как о Боге – понятие, которое мы сами никогда не пони

мали. Когда же мы будем отстаивать достаточность веры в Госпо-

да, Который один есть Бог (Иоанна 17:3)? Когда мы будем защищать

Иисуса, как то, что он сказал, что он был Божий Сын? Когда же мы

встанем за тех, кто стремится прийти ко Христу и защитить их от

бремени исповедания единого Бога как множественной личности?

Это признание, которое никто в Библии никогда не у чил делать. Мы

больше не должны довольствоваться жизнью в тумане, который оку

тывает эти важнейшие вопросы. Мы, которые были наследниками

смятения, должны теперь стать людьми, которые прославляют сла

ву Отца как единственного истинного Бога и Иисуса как истинного

человеческого Мессию Бога. Мы как поколение христиан сегодня мо

жем сделать лучше. А если можем – значит должны.

Я стою с детьми!

Что касается меня, в то время как другие решают, что они будут

делать, я стою с детьми древнего Израиля. Они знают своего Бога.

Человечество может многому научиться у них. В древнем Израиле

правду о том, сколько личностей в едином Боге, может понять ребе

нок пяти лет! Дети в Израиле могут сосчитать, сколько богов на од-

ном пальце. Они могут сосчитать, сколько личностей один и тот же

Бог на одном пальце. Сам Яхве – единственный истинный Бог! Тем

не менее, и по сей день люди с большими знаниями часто не могут

понять, что знал каждый ребенок в Израиле. Умные мужчины и жен

щины часто встречаются в поклонении богам своего творения. Боль-

шие усилия прилагаются в поисках всего, что не является Богом. От

идолопоклонничества до деизма; от Бога как природы до богов косми

ческого неизвестного: все это только подводит нас. Опять же, хорошие

люди часто оказываются в тупике из-за тщетных рассуждений и про

тиворечий в концепции Бога, состоящего из множества личностей.

135

Можно заполнить большую библиотеку сочинениями тех, кто вечно

утверждает, что они могут «доказать» это своеобразное постбиблей

ское понятие. Если бы идея была правдой, они могли бы сэкономить

всю свою бумагу и чернила, потому что Божьи пророки и Его древние

люди просто сказали бы это – снова и снова. Дети в Израиле читали

бы это. Но они этого не сделали! Мое кредо в самой Библии. Я могу

сказать: «

Господь – мой Бог, Господь – один

». Моя верность Богу

ни в каком смысле не разделена. Я могу честно сказать, что я люблю

Господа всем своим сердцем, всей своей душой и всей своей силой.

Я полностью предан тому, кто один сидит на троне вселенной. Он

Отец своего народа, Отец Иисуса Христа и мой Отец. Он один Бог. О

ком мы будем петь? Давайте петь о Господе. О ком мы будем говорить?

Когда мы дома и когда мы в отъезде, когда мы ложимся и когда мы

встаем – давайте поговорим о Нем. А что мы будем читать нашим

детям? Пусть наши дети и их дети знают: «Господь наш Бог, Господь

один!» Шма! Но будем ли мы слушать? Давайте с древним Израилем

скажем: «Мы тоже будем служить Господу, потому что Он – наш Бог».

Если на земле есть только десять человек, которые будут придержи

ваться этого Единого Бога, давайте примем нашу позицию вместе с

ними. Лучше служить Яхве в шатре, чем служить другим как Богу в

величайших залах человечества. Он – Единственный!

136

Библиография

Allen, Leslie C. Word Biblical Commentary: Psalms 101-150. Word Books,

1983.

American Unitarian Association. Sixteen American Unitarian Tracts.

Boston, Bowles and Dearborn, 1827. Rep. Dale Tuggy, 2008.

Anderson, Hugh. The Gospel of Mark (The New Century Bible Commen

tary). Eerdmans, 1981.

Armstrong, Karen. The Battle for God. Ballantine Books, 2001. ______.

The Great Transformation. Alfred A. Knopf, 2006. ______. A History of God.

Gramercy Books, 2004.

Armstrong, Richard A. The Trinity and the Incarnation. 1904, rep. Kes

singer, 2005.

Barclay, William. The Gospel of Mark, Westminster John Knox, 1975.

______. A Spiritual Autobiography. Eerdmans, 1975.

Barrett, C.K. Essays on John. SPCK, 1982. ______. The Gospel According

to St. John. Westminster, 1978.

Bateman, Herbert. “Psalm 110:1 and the New Testament.” Bibliotheca Sa

cra 149, Oct-Dec., 1992.

Bauckham, Richard. God Crucied: Monotheism and Christology in the

New Testament. Eerdmans, 1999.

BeDuhn, Jason David. Truth in Translation: Accuracy and Bias in English

Translations of the New Testament. University Press of America, 2003.

Beisner, E. Calvin. God in Three Persons. Tyndale House, 1984.

Blanchard, John. Does God Believe in Atheists? Evangelical Press, 2000.

Boice, J. M. The Sovereign God. Intervarsity Press, 1978.

Borg, Marcus and N. T. Wright. The Meaning of Jesus: Two Visions.

HarperCollins, 2000.

Bowker, John. God: A Brief History. DK Publishers, 2003.

Brown, Colin. “Trinity and Incarnation: In Search of a Contemporary Or

thodoxy.” Ex Auditu 7, 1991. 83-100.

Brown, Dan. The Da Vinci Code. Doubleday, 2003.

Brown, Harold O. J. Heresies: Heresy and Orthodoxy in the History of the

Church. Hendrickson, 1998.

Brown, Michael L. Answering Jewish Objections to Jesus, Baker Books,

2000.

137

Brown, Raymond. The Birth of the Messiah. Geoffrey Chapman, 1977.

______. The Gospel According to John. Doubleday, 1970. ______. An Introduc

tion to New Testament Christology. Paulist Press, 1994. ______. Jesus: God

and Man. MacMillan, 1967.

Bruce, F. F. Canon of Scripture. Intervarsity Press, 1988. ______. Com

mentary on the Greek Text of the Acts of the Apostles. Eerdmans, 1975.

______. The Epistle to the Hebrews (New International Commentary on

the New Testament). Eerdmans, 1990. ______. The Gospel and Epistles of

John. Eerdmans, 1994. ______. Jesus: Lord and Savior. Intervarsity Press,

1986.

Bruce, F. F. et al. The Origin of the Bible. Tyndale House, 2003.

Brunner, Emil. The Christian Doctrine of God. Lutterworth Press, 1962.

Bultmann, Rudolf. “The Christological Confession of the World Council of

Churches.” In Essays Philosophical and Theological. SCM Press, 1955.

Buswell, J. O. A Systematic Theology of the Christian Religion. Zondervan,

1962.

Buzzard, Anthony. The Coming Kingdom of the Messiah: A Solution to the

Riddle of the New Testament. Restoration Fellowship, 2002. ______. Jesus

was Not a Trinitarian: A Call to Return to the Creed of Jesus. Restoration

Fellowship, 2007. ______. The Law, The Sabbath and New Covenant Christi

anity. Restoration Fellowship, 2005.

Buzzard, Anthony and Charles Hunting. The Doctrine of the Trinity:

Christianity’s Self-Inicted Wound. International Scholars Publications,

1998.

Caird, C. B. “The Development of Christ in the New Testament.” In Christ

for Us Today. SCM Press, 1968.

Carden, Robert. One God: The Unnished Reformation. Grace Christian

Press, 2002.

Carson, D. A. The Gospel According to John. Apollos, 1991. ______. “The

Purpose of the Fourth Gospel: John 20:31 Reconsidered,” Journal of Biblical

Literature 106/4, 1987: 639-651.

Casey, Maurice. From Jewish Prophet to Gentile God. Westminster/ John

Knox Press, 1991.

Cave, Sydney. The Doctrine of the Person of Christ. Duckworth, 1962.

Chang, Eric H. H. The Only True God. Xlibris Corporation, 2009.

Chang, Eric H. H. and Bently C. F. Chan. The Only Perfect Man, 2nd. Ed.

EHHC, 2016.

Chan, Francis. Forgotten God Reversing our Tragic Neglect of the Holy

Spirit. David C. Cook, 2009.

138

Chandler, Russell. Understanding the New Age. Word Publishing, 1988.

Chapman, Colin. The Case for Christianity. Eerdmans, 1981.

Cole, R. Alan. Mark (Tyndale New Testament Commentaries). Eerdmans,

1983.

Cooper, David. The Messiah: His Redemptive Career. Biblical Research

Society, 1938.

Creed, J. M. The Divinity of Jesus Christ. Fontana, 1964.

Cullmann, Oscar. The Christology of the New Testament. SCM Press,

1963.

Cupitt, Don. The Debate About Christ. SCM Press, 1979.

Demmitt, Greg. “The Christologies of Barton Stone and Alexander Camp

bell, and their Disagreement Concerning the Preexistence of Christ.” A Jour-

nal from the Radical Reformation 12:2 (2005).

Dever, William G. What Did the Biblical Writers Know and When Did they

Know It? Eerdmans, 2001. ______. Who Were the Early Israelites and Where

Did They Come From? Eerdmans, 2003.

Dorner, J. A. History of the Development of the Doctrine of the Person of

Christ. T & T Clark, 1889.

Dunn, James D. G. Christology in the Making. SCM-Canterbury Press,

2003. ______. The Theology of Paul the Apostle. Eerdmans, 1998. ______.

Unity and Diversity in the New Testament. SCM Press, 1977.

Ehrman, Bart D. Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. Ox

ford University Press, 1999. ______. The Orthodox Corruption of Scripture.

Oxford University Press, 1993. ______. Truth and Fiction in The Da Vinci

Code. Oxford University Press, 2004. ______. How Jesus Became God. Harp

erOne, 2014.

Erickson, Millard J. God in Three Persons. Baker Books, 1995. _______.

Making Sense of the Trinity. Baker Books, 2000.

Eyre, Alan. The Protesters. The Christadelphian, 1975.

Farrar, F.W. The Bible: Its Meaning and Supremacy. Longmans, Green

and Co., 1897. ______. The Gospel According to St. Luke. The Cambridge Bi

ble for Schools and Colleges. Cambridge University Press, 1902.

Fitzmyer, Joseph. A Chr istological Catechism. Paulist P ress, 19 91. _ _ _ _ _ _.

The Gospel According to Luke I-IX (Anchor Bible). Doubleday, 1981.

Fortman, Edmund J. The Triune God. Baker, 1972.

Franklin, Eric. Christ the Lord. Westminster Press, 1975.

Freeman, Charles. A.D. 381 Heretics, Pagans, and the Dawn of the Mono

theistic State. The Overlook Press, 2008. ______. The Closing of the Western

Mind. Vintage Books, 2002.

139

Goguel, Maurice. Jesus and the Origins of Christianity. Harper, 1960.

Goppelt, Leonhard. Theology of the New Testament. Eerdmans, 1982.

Goudge, H. L. “The Calling of the Jews.” In Judaism and Christianity, ed.

Lev Gillet, J.B. Shears & Sons, 1939. 45-56.

Grensted, L. W. The Person of Christ. Nisbet & Co., 1933.

Grillmeier, Aloys. Christ in Christian Tradition. Westminster John Knox

Press, 1975.

Groothuis, Douglas R. Unmasking the New Age. Inter Varsity Press,

1986.

Guthrie, Shirley C. Christian Doctrine, Rev. Ed. Westminster/John Knox

Press, 1994.

Hamilton, H. F. The People of God: An Inquiry into Christian Origins.

Oxford University Press, 1912.

Hanson, A. T. Grace and Truth: A Study in the Doctrine of the Incarna

tion. SPCK, 1975. ______. The Image of the Invisible God. SCM Press, 1982.

Hanson, R. P. C. “The Doctrine of the Trinity Achieved in 381.” Scottish

Journal of Theology 36 (1983): 41-57.

Harnack, Adolf. History of Dogma. Dover Publications, 1961. ______.

Lehrbuch der Dogmengeschichte. Wissenschaftliche Buchge sellschaft, 1983.

______. What Is Christianity? Williams and Norgate, 1901.

Harpur, Tom. For Christ’s Sake. Beacon Press, 1987.

Harris, Murray J. Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Ref

erence to Jesus. Baker, 1992.

Harvey, Anthony. Jesus and the Constraints of History. Duckworth, 1982.

Hemphill, Joel W. To God the The Glory. Trumpet Call Books, 2006.

______. Glory to God In the Highest. Trumpet Call Books, 2010.

Hervey, Arthur. The Genealogies of Our Lord and Savior Jesus Christ.

Macmillan, 1853. Rep. Kessinger, 2007.

Hick, John, ed. The Myth of God Incarnate. SCM Press, 1977.

Hillar, Marian. The Case of Michael Servetus (1511-1553): The Turning

Point in the Struggle for Freedom of Conscience. Edwin Mellen Press, 1997.

______, trans. The Restoration of Christianity: An English Translation of

Christianismi Restitutio by Michael Servetus. Edwin Mellen Press, 2007.

Hinchliff, Peter. “Christology and Tradition.” In God Incarnate, Story and

Belief, ed. A. E. Harvey. SPCK, 1981.

Hodgson, Leonard. Christian Faith and Practice. Blackwell, 1952. ______.

The Doctrine of the Trinity. Charles Scribner’s Sons, 1944.

Holt, Brian. Jesus: God or the Son of God? TellWay, 2002.

140

Hurtado, Larry. Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Chris-

tianity. Eerdmans, 2003. ______. How on Earth Did Jesus Becoma a God?

Eerdmans, 2005.

Jenkins, Philip. Jesus Wars. Harper One 2010.

Jervell, Jacob. Jesus in the Gospel of John. Augsburg, 1984.

Jocz, Jacob. The Jewish People and Jesus Christ. SPCK, 1962.

Johnson, Luke Timothy. The Creed: What Christians Believe and Why It

Matters. Doubleday, 2003.

Kaiser, Christopher B. The Doctrine of God: A Historical Survey. Cross

ways, 1982.

Kirkpatrick, A. F. The Book of Psalms (XC-CL). The Cambridge Bible for

Schools and Colleges. Cambridge University Press, 1901.

Knox, John. The Humanity and Divinity of Christ. Cambridge University

Press, 1967.

Kopecek, Thomas. A History of Neo-Arianism. Philadelphia Patristic

Foundation, 1979.

Küng, Hans. On Being a Christian. Doubleday, 1976.

Kuschel, Karl-Josef. Born Before All Time? The Dispute over Christ’s Or

igin. Crossroad, 1992.

Lackey, P. R. The Tyranny of the Trinity, 2nd. Ed. AuthorHouse, 2008.

La Due, William J. The Trinity Guide to the Trinity. Trinity Press Inter

national, 2003.

Lampe, Geoffrey. Explorations in Theology 8. SCM Press, 1981. ______.

God as Spirit. SCM Press, 1983.

Lamson, Alvan. The Church of the First Three Centuries. Walker, Fuller,

and Company, 1865.

Lawson, John. Introduction to Christian Doctrine. Francis Asbury, 1980.

Lebreton, Jules. History of the Dogma of the Trinity. Benziger Brothers,

1939.

Levine, Amy-Jill, The Misunderstood Jew. HarperCollins Publishers.

2006.

Lewis, C.S. Christian Reections. Eerdmans, 1995. ______. Mere Chris

tianity. HarperCollins, 2001.

Little, Spence. The Deity of Christ. Covenant Publishing, 1956.

Loofs, Friedrich. Leitfaden zum Studium des Dogmengeschichte (Manual

for the Study of the History of Dogma), 1890. Niemeyer Verlag, 1951. ______.

What Is the Truth About Jesus Christ? Charles Scribner’s Sons, 1913.

Macleod, Donald. The Person of Christ. Intervarsity Press, 1998.

141

Marshall, Howard. Acts, Tyndale Commentaries. Eerdmans, 1980.

______. “Jesus as Lord: The Development of the Concept.” In Eschatology and

the New Testament. Hendrickson, 1988.

Matthews, W. R. God in Christian Experience, 1930, rep. Kessinger, 2003.

______. The Problem of Christ in the Twentieth Century. Oxford University

Press, 1950.

McBrien, Richard P. Encyclopedia of Catholicism. HarperCollins, 1995.

McGiffert, Arthur. A History of Christian Thought. Charles Scribner’s

Sons, 1954.

McGrath, Alister. Christian Theology: An Introduction. Blackwell, 2007.

Meier, John P. A. Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. Double

day, 1994.

Metzger, Bruce. A Textual Commentary on the Greek New Testament.

United Bible Societies, 1971.

Meyer, H.A.W. Commentary on the Gospel of John. Funk and Wagnall,

1884.

Milton, John. “On the Son of God and the Holy Spirit.” Rep. in A Journal

from the Radical Reformation 5:2 (1996): 44-64.

Moltmann, Jürgen. The Spirit of Life. Fortress Press, 1992.

Morey, Robert. The Trinity: Evidence and Issues. World Publishing, 1996.

Morgridge, Charles. The True Believer’s Defence Against Charges Pre

ferred for not Believing in the Deity of Christ, 1837. Rep. Christian Education-

al Services, 1994.

Morris, Leon. The Gospel According to John (New International Commen

tary on the New Testament). Eerdmans, 1995.

Morris, Robert. The God I Never Knew. Waterbrook Press, 2014.

Mounce, William D. Word Biblical Commentary: Pastoral Epistles. Thom

as Nelson, 2000.

Murray, Michael. Reason for the Hope Within. Eerdmans, 1999.

Navas, Patrick. Divine Truth or Human Tradition. Authorhouse, 2011.

Netland, Harold. Encountering Religious Pluralism. Inter Varsity Press,

2001.

Newman, John Henry. Select Treatises of St. Athanasius. James Parker

and Co., 1877.

Nicoll, W. Robertson. Expositor’s Greek Commentary. Eerdmans, 1967.

Nolan, Albert. Jesus Before Christianity. Orbis Books, 1992.

Norton, Andrews. A Statement of Reasons for Not Believing the Doctrines

of Trinitarians, 1833. Rep. University of Michigan, 2005.

142

O’Carroll, Michael. Trinitas: A Theological Encyclopedia of the Holy Trin-

ity. Liturgical Press, 1987.

Oehler, Gustav. The Theology of the Old Testament. Funk & Wagnalls,

1893.

Ohlig, Karl-Heinz. One or Three? From the Father of Jesus to the Trinity.

Peter Lang, 2003.

Olson, Roger and Christopher Hall. The Trinity. Eerdmans, 2002.

Olyott, Stuart. The Three Are One. Evangelical Press, 1979.

Orr, James. The Virgin Birth of Christ. Charles Scribner’s Sons, 1912.

Packer, J. I. Knowing God. Intervarsity Press, 1998.

Paine, L. L. A Critical History of the Evolution of Trinitarianism. Hought

on Mifin and Co., 1900.

Pannenberg, Wolfhart. Jesus–God and Man. Westminster Press, 1968.

Partner, Peter. Christianity: The First Two Thousand Years. Seven Oaks,

2002.

Peake, Arthur S., ed. Peake’s Commentary on the Bible. Thomas Nelson

and Sons, 1919.

Pettingill, William and R. A. Torrey. 1001 Bible Questions Answered. In

spirational Press, 1997.

Pfeiffer, Charles F. and Everett F. Harrison, eds. The Wycliffe Bible Com

mentary. Moody Bible Institute, 1990.

Placher, William C. A History of Christian Theology. The Westminister

Press, 1983.

Purves, George T. “The Inuence of Paganism on Post-Apostolic Christian

ity.” Rep. in A Journal from the Radical Reformation 8:2, 1999, 25-50.

Quick, Oliver. Doctrines of the Creed. Nisbet, 1938.

Rahner, Karl. Theological Investigations. Helicon, 1963.

Rees, Thomas, trans. The Racovian Catechism, rep. Christian Education

al Services, 1994. ______. A Sketch of the History of Unitarianism. Christian

Educational Services, 1994.

Reim, Günther. “Jesus as God in the Fourth Gospel: The Old Testament

Background.” New Testament Studies 30, 1984: 58-60.

Réville, Albert. History of the Dogma of the Deity of Jesus Christ. Philip

Green, 1905.

Rhodes, Ron. The Heart of Christianity. Harvest House, 1996. ______.

Reasoning from the Scriptures with the Jehovah’s Witnesses. Harvest House,

1993.

Richardson, Cyril C. The Doctrine of the Trinity. Adingdon Press, 1958.

143

Robinson, John A.T. “The Fourth Gospel and the Church’s Doctrine of the

Trinity.” In Twelve More New Testament Studies. SCM Press, 1984. ______.

The Human Face of God. Westminster Press, 1973. ______. The Priority of

John. SCM Press, 1985.

Rubenstein, Richard. When Jesus Became God: The Struggle to Dene

Christianity During the Last Days of Rome. Harvest Books, 2000.

Sanders, E. P. and Margaret Davies. Studying the Synoptic Gospels. SCM

Press, 1991.

Schaeffer, Edith. Christianity Is Jewish. Tyndale House, 1975.

Schrodt, Paul. The Problem of the Beginning of Dogma in Recent Theolo

gy. Peter Lang, 1978.

Schweizer, Eduard. The Good News According to Mark. John Knox Press,

1970.

Segal, M. H. A Grammar of Mishnaic Hebrew. Oxford, l927. ______.

“Mishnaic Hebrew and Its Relation to Biblical Hebrew and to Aramaic.” Jew

ish Quarterly Review, Old Series 20 (l908-l909): 647-737.

Showers, Renald and George Zeller. The Eternal Sonship of Christ: A Time

ly Defense of This Vital Biblical Doctrine. Loizeaux Brothers, 1993.

Snaith, Norman. Distinctive Ideas of the Old Testament. Epworth Press,

1944.

Snobelen, Stephen. “‘God of gods and Lord of lords’: The Theology of Isaac

Newton’s General Scholium to the Principia.” Osiris 16, 2001.

Southern, Randy. The World’s Easiest Guide to Understanding God. North

eld, 2003.

Spurgeon, Charles. The Treasury of David. Baker Book House, 1983.

Stott, John. The Authentic Jesus. Marshalls, 1985.

Strobel, Lee. The Case for Christ. Zondervan, 1998.

Swindoll, Charles. Jesus: When God Became a Man. W Publishing Group,

1993.

Swindoll, Charles and Roy Zuck, eds. Understanding Christian Theology.

Thomas Nelson, 2003.

Terry, Milton. Biblical Hermeneutics. Zondervan, 1975.

Toon, Peter. Our Triune God. Victor Books, 1996.

Trakatellis, Demetrios. The Pre-Existence of Christ in Justin Martyr: An

Exegetical Study with Reference to the Humiliation and Exaltation Chris

tology, Harvard Dissertation Series 8, Missoula, Montana: Scholars Press,

1976.

Treffry, Richard. An Inquiry into the Doctrine of the Eternal Sonship of

Our Lord Jesus Christ. John Mason, 1837.

Turner, Nigel. Grammatical Insights into the New Testament. T & T

Clark, 1965.

Van Buren, Paul. A Theology of the Jewish-Christian Reality. Harper &

Row, 1983.

Wachtel, Bill. “Christian Monotheism: Reality or Illusion.” The Restitution

Herald, April, 1985.

Wainwright, Arthur. The Trinity in the New Testament. SPCK, 1980.

Walvoord, John and Roy Zuck, eds. The Bible Knowledge Commentary.

Victor, 1983.

Watts, John D. W. Word Biblical Commentary: Isaiah 34-66. Word Books,

1987.

Wenham, Gordon J. Word Biblical Commentary: Genesis 1–15. Word

Books, 1987.

Werner, Martin. The Formation of Christian Dogma. Harper, 1957.

Whale, J. S. Christian Doctrine. Cambridge University Press, 1952.

Whidden, Woodrow, Jerry Moon and John Reeve. The Trinity. Review and

Herald, 2002.

White, James. The Forgotten Trinity. Bethany House, 1998.

Whiteley, D. E. H. The Theology of St. Paul Blackwell, 1980.

Wilbur, Earl Morse. Our Unitarian Heritage: An Introduction to the His

tory of the Unitarian Movement, Beacon Press, 1943.

Wiles, Maurice. The Remaking of Christian Doctrine. SCM Press, 1974.

Williams, George Huntston. The Radical Reformation. 3rd edition. Tru-

man State University Press, 2000.

Wilson, Ian. Jesus: The Evidence. Harper & Row, 1984.

Wilson, John. Unitarian Principles Conrmed by Trinitarian Testimo-

nies. Rep. University of Michigan, 2005.

Wilson, Marvin. Our Father Abraham: Jewish Roots of the Christian

Faith. Eerdmans, 1989.

Wright, N. T. “The Historical Jesus and Christian Thought.” Sewanee

Theological Review 39, 1996. ______. Jesus and the Victory of God. Augsburg

Fortress, 1997.

Yancey, Philip D. The Bible Jesus Read. Zondervan Publishing House,

1999.

Zahrnt, Heinz. The Historical Jesus. Harper & Row, 1963.

Zarley, Kermit. The Restitution of Jesus Christ. Triangle Books, 2008.

145

Содержание

В в е д е н и е . В поисках Бога ........................................ 4

Г л а в а п е р в а я . Единственный

................................... 7

Нам не нужно сомневаться

.......................................... 8

Вера против разума?

................................................12

Почему Вера?

....................................................... 16

Я выбираю Бога

....................................................17

Г л а в а в т о р а я . Ложные боги

....................................18

Идолы – боги, созданные человеческим воображением

............ 19

Деизм – Отсутствующий Творец?

...................................20

Пантеизм – бог природа?

...........................................20

Мы не Бог

...........................................................22

Бог не оно

........................................................... 22

Новая Эра?

.........................................................23

Плюрализм – все ли дороги ведут к Богу?

.......................... 24

Познание Бога

......................................................25

Г л а в а т р е т ь я . Бог Вселенной – Пастырь людей

..............26

Каков Бог на самом деле?

.......................................... 26

Они знали Его по имени Яхве

......................................26

Он их Отец

.......................................................... 27

Они поют о Нем

.....................................................28

Мы тоже можем быть Его народом

.................................32

Г л а в а ч е т в е р т а я . Он заключает Заветы

......................33

Что ищет Бог?

......................................................33

Друг Бога

...........................................................33

Завет с Моисеем

.................................................... 35

Бог заключает Новый Завет

........................................38

Жизнь в Мессии

....................................................39

За Моисеем – К Мессии

............................................. 42

Что Бог ищет – мы можем дать Ему

................................45

Г л а в а п я т а я . Монотеизм – недостаточная Истина

...........47

Его первоочередная задача

......................................... 47

Основная Директива

............................................... 48

Новый монотеизм?

..................................................48

146

Бог – изначальный Монотеист

.....................................49

Христианская дилемма

............................................. 50

Бог не Тринитарий

................................................. 52

Трилемма

...........................................................53

Я Христианин

......................................................54

Г л а в а ш е с т а я . Испытывать Бога Его Духом

.................56

Дух Отца

............................................................ 56

Отец работает двумя способами

.................................... 57

Его Дух – это Он Сам

............................................... 57

Один Удивительный Всемогущий

..................................59

Кому мы должны поклоняться?

....................................60

Извинения перед Отцом

............................................61

Мы будем грабить Бога?

............................................62

Один и тот же – Ближний и Дальний

.............................. 63

Глава седьмая. Слово Божье

..................................64

Его Слово – это Он

.................................................. 64

Создающий словом

.................................................66

Небиблейское Слово?

...............................................66

Иоанн был евреем

..................................................67

Пусть Решает Иисус

................................................ 72

Правда всегда лучше

...............................................75

Г л а в а в о с ь м а я . Через Пророков Он Говорит –

Через Избавителей Он Спасает ...................................78

Знать Бога через Его Пророков

.....................................78

Он говорит через них

..............................................79

Он говорит через своих ангелов

.................................... 80

Он показал своим пророкам будущее

...............................81

Они видели День Мессии

........................................... 82

Несуществующий – Предсуществующий Сын Божий

.............. 83

Избавителями Он Спасает

.........................................84

Величайший Избавитель Божий

................................... 85

Они делают «вещи YHWH»

......................................... 86

Они Его человеческие агенты

...................................... 87

Божий величайший агент

..........................................87

Г л а в а д е в я т а я . Господ, которые

Он дал – «Боги», которых Он создал ..............................89

Служить Яхве и служить Его правителям

.......................... 89

Они Его Помазанники

..............................................90

Последний помазанный Царь Божий

..............................93

147

«Богов» Он сотворил

................................................94

Мессия называется «Богом»

........................................95

Один Бог над всеми

................................................ 97

Глава десятая. Бог на суде

.....................................98

Он ввел нас в заблуждение?

........................................98

Он дает показания

.................................................98

Перекрестный Допрос / Четыре Вопроса

........................... 99

Первый вопрос: Бытие 1:26

......................................... 99

Элохим

.............................................................101

Один в единстве?

..................................................102

Четвертый вопрос: это же тайна!

..................................104

Теперь мы должны решить

........................................106

Почему мы называем Его «Отец»?

.................................106

Глава одинадцатая. Мессия

................................ 108

Величайший Божий план – Его величайший Спаситель

.........109

Сцена Первая – Царь Господень

..................................109

Сцена Вторая – Он будет Новым Заветом

.........................110

Сцена Третья – Пророк подобный Моисею

........................112

Сцена Четвертая – Он будет Божьим Пастырем

..................112

Сцена Пятая – Он понесет грехи многих

..........................113

Сцена Шестая – Он умирает

.......................................115

Сцена Седьмая – Второй после Бога

..............................116

Почему я христианин

..............................................118

Г л а в а д в е н а д ц а т а я . Евреи, язычники и битва за Бога

... 119

Народ говорит

.....................................................119

Иисус и первоначальное Христианство

............................121

Другое Христианство

..............................................121

Евреи правы в отношении Бога

...................................130

У евреев есть проблема

............................................130

Христиане могут сделать лучше

...................................131

Я стою с детьми!

...................................................134

Библиография

.................................................... 136

Мы молимся что после изучения это-

го библейского исследования вы захоти-

те установить более тесные отношения

с небесным Отцом Яхве и его Сыном

Иисусом Христом. Церковь Бога поможет

и укрепит всякого кто воистину хочет

служить Господу. Издание и бесплат

ное распространение данной книги ста-

ло возможным благодаря добровольным

пожертвованиям верующих. Вы можете

получить более полную информацию о

библейской истине обратившись по кон

тактам расположенным ниже:

Наш сайт:

unitarian.su

Наш email:

unitarian@bk.ru

Контактный телефон:

+7 968 105 38 13

христиан даже не знают Шма - удивительное библейское христиан даже не знают Шма - удивительное библейское

Иисуса. Дэн Гилл в своей новой книге "В защиту Богу" Иисуса. Дэн Гилл в своей новой книге "В защиту Богу"

в очень личной форме».в очень личной форме».

Джо МартинДжо Мартин

Президент Библейского Президент Библейского

колледжа Атлантыколледжа Атланты

«От атеизма и агностицизма до тринитарного христианства,

которое само по себе не укоренено в простой вере в Единого

Истинного Библейского Бога - Дэн Гилл встречает все это

откровенно и открыто. Он спрашивает: «Почему большинство

христиан даже не знают Шма - удивительное библейское

вероучение о Боге, данное Моисеем, подтвержденное Иисусом и

распространенное в синагогах по сей день?» Брат Дэн призывает

христиан не обращать внимания на столетия своих религиозных

традиций и заново открывают для себя Бога нашего господина

Иисуса. Дэн Гилл в своей новой книге "В защиту Богу"

представляет истинного Бога в чрезвычайно разумной форме.

Я очень рекомендую эту книгу как великое богословие, изложенное

в очень личной форме».

Джо Мартин

Президент Библейского

колледжа Атланты

заставить поверить даже скептика».заставить поверить даже скептика».

Джанет СтилсонДжанет Стилсон

Христианский автор и редакторХристианский автор и редактор

«Книга Дэна Гилла - прекрасное произведение, которое может

заставить поверить даже скептика».

Джанет Стилсон

Христианский автор и редактор

многих ловушек спекуляций и религиозных традиций».многих ловушек спекуляций и религиозных традиций».

Дейл ТаггиДейл Тагги

Профессор аналитической теологии Профессор аналитической теологии

Университета штата Нью-Йорк, ФредонияУниверситета штата Нью-Йорк, Фредония

«В этой книге Дэн Гилл добросовестно излагает Благую Весть о

Едином Истинном Боге Библии и Его человеческом Сыне Иисусе

Христе. Дэн проводит нас через это преобразующее послание от

одного конца Библии до другого, безопасно направляя нас вокруг

многих ловушек спекуляций и религиозных традиций».

Дейл Тагги

Профессор аналитической теологии

Университета штата Нью-Йорк, Фредония

Дэн Гилл – главный редактор и – главный редактор и

руководитель христианского служения руководитель христианского служения

«Реформация 21 века». Он является автором «Реформация 21 века». Он является автором

многих статей и часто выступает по вопросам многих статей и часто выступает по вопросам

христианского учения и веры. Брат Дэн - христианского учения и веры. Брат Дэн -

библейский исследователь, бросающий вызов библейский исследователь, бросающий вызов

постбиблейским христианским традициям и постбиблейским христианским традициям и

ложным церковным верованиям в свете самого ложным церковным верованиям в свете самого

Священного Писания.Священного Писания.

Дэн Гилл – главный редактор и

руководитель христианского служения

«Реформация 21 века». Он является автором

многих статей и часто выступает по вопросам

христианского учения и веры. Брат Дэн -

библейский исследователь, бросающий вызов

постбиблейским христианским традициям и

ложным церковным верованиям в свете самого

Священного Писания.